社会办法从瞎意象科学的发展武藤兰
(1880年5月4—5日)
马克想写的1880年法文版引子354
这第一册小册子中所包含的内容是早先刊登在《社会办法评述》355上的三篇文章，它们译自恩格斯最近的文章《科学中的变革》356［①］。 弗里德里希·恩格斯是现代社会办法最了得的代表东谈主物之一，他在1844年就以他最初发表在马克想和卢格在巴黎出书的《德法年鉴》216上的《政事经济学批判大纲》引起了谨防。《大纲》中已经表述了科学社会办法的某些一般原则。在曼彻斯特(那时恩格斯住在那里)，他用德文写了《英国工东谈主阶级景色》(1845年)，这是一部紧要的文章，其意旨由马克想在《本钱论》中作了充分的估价。在他第一次旅居英国以及自后旅居布鲁塞尔的时候，他是社会办法畅通的隆重机关报《北极星报》和罗伯特·欧文的《新谈德世界》报的撰稿东谈主357。 在他旅居布鲁塞尔时，他和马克想成立了德意志共产办法工东谈主协会219，这个协会同佛兰德和瓦隆的俱乐部保持了研究。他们两东谈主和伯恩施太德通盘创办了《德意志—布鲁塞尔报》221。应正义者同盟设在伦敦的德国委员会的邀请，他们参加了这个最初由卡尔·沙佩尔在1839年因参加布朗基的密谋而从法国隐迹以后所创立的团体。从那时起，同盟就放手了奥密团体习用的神气，变成国际性的共产办法者同盟220了。但是在那时的情况下，该团体还必须对列国政府保持奥密。1847年，在同盟在伦敦召开的国际代表大会上，马克想和恩格斯被奉求草拟《共产党宣言》，《宣言》在二月立异前不久出书，况且险些立即被翻译成欧洲的各类谈话［①］。 同庚，马克想和恩格斯致力于成立布鲁塞尔民主协会358的职业，这是一个公开的和国际性的团体，参加这个团体的有资产阶级激进派的代表和无产阶级工东谈主的代表。 二月立异后，恩格斯成了《新莱茵报》222的裁剪，这家报纸是由马克想在科隆创办的，于1849年6月由于普鲁士发生政变而被查禁。恩格斯参加埃尔伯费尔德举义以后，作为志愿戎行指挥官维利希的副官参加了反对普鲁士东谈主的巴登战役359(1849年6－7月)。 1850年，他在伦敦为《新莱茵报。政事经济评述》226撰稿，这个刊物是由马克想出书并在汉堡刊印的。恩格斯在上头发表了《德国农民干戈》，该文19年后在莱比锡印成小册子再行出书并出了三版。 在德国的社会办法畅通再行活跃起来以后，恩格斯成为《东谈主民国度报》127和《前进报》360的撰稿东谈主；这两家报纸所发表的最紧要的论文皆是他写的，其中大部分皆印成了小册子：《论俄国的社会问题》、《德意志帝国国会中的普鲁士烧酒》、《论住宅问题》、《行动中的巴枯宁办法者》等等。 1870年恩格斯从曼彻斯特迁居伦敦以后，参加了国际193总委员会；他被奉求负责同西班牙、葡萄牙和意大利的通讯研究。 他为《前进报》撰写并讥嘲地题为《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》的最近的一组论文，是对欧根·杜林先生对于一般科学、特别是对于社会办法的所谓新表面的回答。这些论文已经集印成书况且在德国社会办法者中间获取了巨大的成效。在这本小册子中咱们纲目了这本书的表面部分中最紧要的部分；这一部分不错说是科学社会办法的初学。写于1880年5月4－5日前后
原文是法文
1882年德文初版序言武藤兰
背面这篇论文是由1878年在莱比锡出书的我的文章《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》中的三章麇集而成的。我为我的一又友保尔·拉法格把这三章汇注在通盘交给他译成法文，并加多了若干比较细腻的讲明。经我阅兵过的法译文最初发表在《社会办法评述》上，自后于1880年在巴黎印成单行本出书，书名为《联想社会办法和科学社会办法》。凭据法译文翻译的波兰文本于1882年刚刚在日内瓦由朝晨印刷所出书，书名为《联想的和科学的社会办法》。 拉法格的译本在说法语的国度，特别是在法国，获取了不测的成效，这给我提议了一个问题：这三章如果按德文印成单行本出书，是否同样有好处呢。这时，苏黎世的《社会民主党东谈主报》361裁剪部告诉我，在德国社会民主党内普遍感到膺惩需要出书新的宣传小册子，问我是否鼎沸把这三章用于这一筹画。我自然同意这样作念，并把我的文章交给他们处理。 但是，这一文章原来根蒂不是为了平直在大众中进行宣传而写的。这样一种最先是纯学术性的文章若何才能适用于平直的宣传呢？在神气和内容上需要作些什么修改呢？ 说到神气，唯独出现很多外来语这一丝可能引起疑虑。但是拉萨尔在他的演说和宣传性文章中已经根蒂不护讳使用外来语，而据我所知，大众并莫得因此提议挟恨。从那时以来，咱们的工东谈主已经更多地和更时常地阅读报纸，因此也更多地熟谙外来语。我只限于删去一切不必要的外来语。那些必不可少的外来语，我莫得加上所谓解释性的翻译。这些必不可少的外来语大部分是通用的科学技术用语，如果能翻译出来，那就不是必不可少的了。这即是说，翻译只可歪曲这些用语的含义；它解释不澄莹，反而会形成狼藉词语。在这里，表面的解释会有更大的匡助。 各异，在内容方面，我不错信服地说，对德国工东谈主来说困难是未几的。总的说来，唯独第三部分是困难的，但是对工东谈主，比对“有修养的”资产者，困难要少得多，因为这一部分恰是详细了工东谈主的一般生活条目。至于说到我在这里加上的很多讲明，那么实验上我与其说是研究到工东谈主，不如说是研究到“有修养的”读者，如议员冯·艾内恩先生、枢密参谋人亨利希·冯·济贝耳先生以及特赖奇克之流的东谈主物，他们为不可遏制的欲望所驱使，老是一再确凿无误地标明他们的惊东谈主的无知以及因而不错领路的对社会办法的巨大的误会。唐·吉诃德手执长矛同风车搏斗，这是适当他的身分和所上演的变装的；但是，咱们不成甘愿桑乔·潘萨去作念这类事情。 这样的读者也会以为奇怪，为什么在社会办法发展史的简述中提到康德—拉普拉斯的天体演化学，提到现代自然科学和达尔文，提到德国的古典形而上学和黑格尔。但是，科学社会办法本色上即是德国的产物，而且也只可产生在古典形而上学还动怒勃勃地保存着自觉的辩证法传统的国度，即在德国［①］。唯物办法历史不雅及其在现代的无产阶级和资产阶级之间的阶级交易上的特别应用，唯独借助于辩证法才有可能。德国资产阶级的学究们已经把对于德国伟大的形而上学家及其创立的辩证法的挂念褪色在一种败兴的折衷办法的泥沼里，这甚而使咱们不得不征引现代自然科学来解说辩证法在现实中已得到阐述，而咱们德国社会办法者却以咱们不仅承袭了圣西门、傅立叶和欧文，而且承袭了康德、费希特和黑格尔而感到高傲。弗里德里希·恩格斯
1882年9月21日于伦敦
1891年德文第四版序言362
我也曾预感，这篇论文的内容对咱们的德国工东谈主来说困难是未几的，当今这个预感已被阐述。至少从1883年3月初版问世以来已经印行了三版，总额达10000册，而且这是在现今已寿终正寝的反社会党东谈主法的总揽下发生的事情。同期，这亦然一个新的例证，讲明侦察的禁令在像现代无产阶级的畅通这样的畅通眼前是何等手无绵力薄材。 从初版印行以来，又出书了几种外文译本：帕斯夸勒·马尔提涅蒂翻译的意大利文本《联想社会办法和科学社会办法》1883年贝内文托版；俄文本《科学社会办法的发展》1884年日内瓦版；丹麦文本《社会办法从瞎意象科学的发展》，载于《社会办法丛书》第一卷，1885年哥本哈根版；西班牙文本《联想社会办法和科学社会办法》1886年马德里版；以及荷兰文本《社会办法从瞎意象科学的发展》1886年海牙版。 本版作了一些小的修改；比较紧要的补充唯独两处：在第一章中对于圣西门的补充，同傅立叶和欧文比较，对于圣西门曩昔谈得有点过于粗陋；其次是在第三章接近末尾处对于在这期间已经变得很紧要的新的生产神气“托拉斯”的补充363。弗里德里希·恩格斯
1891年5月12日于伦敦
1892年英文版导言364
这本小册子本来是一册大书的一部分。约莫在1875年，柏林大学非公聘教师欧·杜林博士一霎呼吁大嚷地秘书他改信社会办法，不仅向德国公众提议一套详备的社会办法表面，而且还提议一个纠正社会的完备的实验筹画。自然，他艰巨攻击他的前辈，最先选中了马克想，把满腔肝火发泄在他的身上。 这件事发生时，德国社会党的两派——爱森纳赫派和拉萨尔派——刚刚合并178，因而不仅力量大增，而且更紧要的是能够任重道远地对付共同的敌东谈主。德国社会党正在很快成为一股力量。但是，要使它成为一股力量，最先必须使这个刚刚赢得的斡旋不受危害。但是，杜林博士却公然准备在他周围成立一个宗派，作为畴昔的寂然政党的中枢。因此，不管咱们是否鼎沸，咱们必须应战，把交易进行到底。 但是，这件事虽然不太困难，显然也很费劲。大众知谈，咱们德国东谈主有一种绝顶严肃的Grūndlichkeit，即透彻的深想精神或深想的透彻精神，随你如何说皆行。当咱们每个东谈主在叙述他认为是新学说的那种东西的时候，他最先要把它索要为一个包罗万象的体系。他一定要解说，逻辑的主要原则和天地的基本规矩之是以存在，历来即是为了临了引到这个新发现的绝妙表面上来。在这方面，杜林博士已经完全达到这种民族规范了。整套的“形而上学体系”，精神的、谈德的、自然的和历史的一应俱全；全套“政事经济学的和社会办法的体系”；临了还有“政事经济学批判史”。这三部八开本的巨著365，在外不雅上和内容上皆很有重量，这三支论证雄兵被调来攻击扫数前辈形而上学家和经济学家、特别是马克想，其实，即是企图“在科学中”实行一次完全的“变革”——我所要搪塞的即是这些。我不得不触及扫数各类各样的问题：从时候和空间的倡导到复本位制366，从物资和畅通的不灭性到谈德不雅念的易逝性，从达尔文的自然弃取到畴昔社会中的青年教唆。不管如何，我的敌手的包罗万象的体系，使我有契机在同他争论时用一种比以往更连贯的神气，施展马克想和我对这些形形色色的问题的视力。这即是我承担这个时常是走头无路的任务的主要原因。 我的回复，最初曾作为一系列论文发表在社会党的中央机关报莱比锡的《前进报》360上，自后汇注成书，题为《Herrn Eugen Dǖhrings’s Umwalzung der Wissenschaft》(《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》)，这本书的第二版于1886年在苏黎世出书。 凭据我的一又友保尔·拉法格(当今是法国众议院里尔市的议员)的要求，我曾把这本书中的三章编成一册小册子，由他译成法文，于1880年出书，书名为《联想社会办法和科学社会办法》。波兰文版和西班牙文版即是凭据这个法文本译出的。1883年，咱们的德国一又友用原文出书了这本小册子。此后，凭据这个德文本又出书了意大利文、俄文、丹麦文、荷兰文和罗马尼亚文的译本。这样，连同当今这个英文版在内，这本小书已经用10种翰墨流传开了。据我所知，任何社会办法文章，甚而咱们的1848年出书的《共产党宣言》和马克想的《本钱论》，也莫得这样多的译本。在德国，这本小册子已经印了四版，共约两万册。 附录《马尔克》是为了在德国社会党内传播对于德国地皮扫数制的历史和发展的一些基本知识而写的。这怀念常必要的，因为那时党在阿谀城市工东谈主的职业方面已经完成在望，又要入辖下手进行农业工东谈主和农民的职业。这篇附录收入这个译本，是因为东谈主们对扫数条顿部落皆同样有过的原始的地皮占有神气及其衰一火的历史，在英国比在德国知谈得更少。我让这篇附录仍保持原状，即是说莫得触及马克西姆·柯瓦列夫斯基最近提议的假说，按照这个假说，在马尔克的成员分割耕地和草地之前，地皮是由几代东谈主共同生活的纷乱的家长制家庭公社(当今还存在的南部斯拉夫东谈主的扎德鲁加［①］不错作为例证)共同耕作的；自后，公社范围扩大，共同运筹帷幄已日益未便，就出现了公社地皮的分割367。柯瓦列夫斯基也许是完全对的，不外问题还在讨论中。 本书中所用的经济学名词，但凡新的，皆同马克想的《本钱论》英文版368中所用的一致。咱们所说的“商品生产”，是指这样一个经济发展阶段，在这个阶段，物品的生产不仅是为了供生产者使用，亦然为了交换；也即是说，物品是作为商品，而不是作为使用价值而生产的。这个阶段从初始为交换而生产的时候起，一直延续到当今；这个阶段只是在本钱办法生产下，也即是说，唯独在占有生产府上的本钱家用工资雇用除劳能源之外别无任何生产府上的工东谈主，并把产物的卖价超越其支拨的赢余部分纳入腰包的条目下，才获取充分的发展。咱们把中叶纪以来的工业生产的历史分为三个时期：(1)手工业，小手工业师父带着少数帮工和学徒，每个工东谈主皆生产整件物品；(2)工场手工业，较大数目的工东谈主集结在一个大工场中，按照单干的原则生产整件物品，每个工东谈主只完成一部单干序，是以产物唯独按序经过扫数工东谈主的手以后才能制成；(3)现代工业，产物是用能源推动的机器生产的，工东谈主的职业只限于监督和调整机器的运转。 我很澄莹，本书的内容将遭到颇大一部分英国公众的反对。但是，如果咱们大陆上的东谈主略微谨防一下英国“体面东谈主物”［①］的偏见，那么咱们的处境也许愈加厄运。本书所捍卫的是咱们称之为“历史唯物办法”的东西，而唯物办法这个名词是使大多数英国读者感到逆耳的。“不可知论”也许还不错容忍，但是唯物办法就完全不成甘愿了。 关联词，从17世纪以来，全部现代唯物办法的发祥地恰是英国。 “唯物办法是大不列颠的天生的产儿，大不列颠的经院形而上学家邓斯·司各脱就曾问过我方：‘物资是不是不成想维’？ 为了终了这种奇迹，他乞助于天主的全能，也即是说，让神学来宣讲唯物办法。此外，他如故一个唯名论者369。唯名论，唯物办法的最初神气，主要存在于英国经院形而上学家［②］中间。 英国唯物办法的信得过鼻祖是培根。在他看来，自然形而上学才是信得过的形而上学；以理性教授为基础的物理学是自然形而上学的最主要的部分。阿那克萨哥拉及其同素体370，德谟克利特及其原子，是他每每引证的泰斗。按照他的学说，嗅觉是可靠的，是一切知识的源流。科学皆是以教授为基础的，是用理性的研究方法去整理感官所提供的材料。归纳、分析、比较、不雅察和实验是理性方法的主要神气。在物资的固有的脾性中，最紧要的脾性即是畅通，它不仅透露为机械的和数学的畅通，而且主要透露为物资的冲动、渴望、垂死，或者用雅科布·伯麦的术语来说，物资的‘Qual’［①］[‘苦难’]。 唯物办法在它的第一个创始东谈主培根那里，还包孕着全面发展的萌芽。一方面，物资带有一种令东谈主愉悦的、诗意的吸引力，以迷东谈主的笑靥引东谈主谨慎。另一方面，格言警语式的学说却充满着神学中的不透彻性。 唯物办法在以后的发展中越来越单方面。霍布斯把培根的唯物办法系统化了。以嗅觉为基础的知识，失去了诗情画意，变成数学家的抽象教授；几何学被秘书为科学的女王。唯物办法初始带有敌视东谈主类的倾向。它既然要战胜敌手，即敌视东谈主类的、莫得体格的唯灵论，况且要在后者自身的范围内战胜，它就只好遏制我方的情欲，变成禁欲办法者。这样，它就从理性的东西变成理性的东西；但是，它因此也就发展着理性所特有的不顾后果的全部透彻性。 作为培根的承袭者，霍布斯刚烈认为：如果东谈主类的全部知识皆是由感官提供的，那么咱们的倡导和不雅念就不外是现实世界的一些失去理性神气的幻影。形而上学只可给这些幻影冠以称号。褪色个称号不错用于很多幻影。称号甚而还不错冠以称号。但是，如果一方面认为不雅念发源于理性世界，另一方面又说一个词的意旨不啻是一个词，以为除了咱们通过感官而知谈的存在物，即实足是个别的存在物之外，还有某种普遍的、非个别的存在物，那就矛盾了。无形骸的实体，与无形骸的形骸同样是乖谬的。形骸、存在、实体只是褪色种实在的不同称号。不可能把想维同想维着的物资分开。物资是世界上发生的一切变化的基础。‘无尽的’这个词，如果不默示咱们的精神能够完成无尽的相加经由，那就毫无意旨了。唯独物资的东西对咱们来说是不错觉察的，是以，对于天主的存在，咱们就毫无所知了。我我方的存在才是如实确凿的。东谈主的情态是一种来因去果的机械畅通。冲动的对象即是所谓的善。东谈主和自然皆服从同样的规矩。强力和目田是褪色的。 霍布斯把培根的学说系统化了，但是他莫得论证培根的基本原则：东谈主类的全部知识发源于理性世界。洛克在他的《东谈主类悟性论》中对此作了论证。 霍布斯扼杀了培根唯物办法中的一些有神论的偏见；柯林斯、多德威尔、考尔德、哈特莱、普利斯特列也同样拆除了还保护着洛克的嗅觉论的临了一排神学竹篱。不管如何，对实验的唯物办法者来说，自然神论371不外是解脱宗教的一种便捷易行的方法完结”［①］。 对于现代唯物办法发源于英国，卡尔·马克想即是这样写的。如果当今英国东谈主对他这样赞助他们的祖宗并不十分欢欣，那确凿太缺憾了。但是不成狡辩，培根、霍布斯和洛克皆是光荣的法国唯物办法者家数的前辈，法国东谈主在陆上和海上的历次干戈中尽管败于德国东谈主和英国东谈主，但这些法国唯物办法者却使18世纪成为一个以法国为主角的世纪，这甚而比圆满结果阿谁世纪的法国立异还要早；此次立异的效果，咱们这些身在英国和德国的局外东谈主还总想移植哩。 这是无可狡辩的。在本世纪中叶，移居英国的有修养的异邦东谈主最惊叹的，是他势必会视为英国体面的中间阶级的宗教执迷和头脑愚蠢的那种表象。那时，咱们皆是唯物办法者，或者至少是很激进的目田想想者，咱们不成领路，为什么英国险些扫数有修养的东谈主皆信赖各类各样不可想议的奇迹，甚而一些地质学家，举例巴克兰和曼特尔也歪曲他们的科学上的事实，唯恐过分有悖于创世记的神话；要想找到勇于凭我方的智力想考宗教问题的东谈主，就必须去寻访那些莫得受过教唆的东谈主，那时所谓的“无知群氓”即工东谈主，特别是去寻访那些欧文派的社会办法者。 但是从那时以来，英国已经“开化”了。1851年的展览会372给英国这个岛国的顽固状态敲响了丧钟。英国在饮食、风尚和不雅念方面渐渐变得国际化了；这种变化之大，使我也但愿英国的某些风尚和习惯能在大陆上传播，就像大陆上的其他习惯在英国传播那样。总之，跟着色拉油(1851年以前唯独贵族才知谈)的传入，大陆上对宗教问题的怀疑论也势必传了进来，以致发展到这种地步：不可知论虽然还尚未像英国国教会那样被作为“头等货品”，但是就受东谈主尊敬的程度而言，险些和浸礼会是同等的，而且信服超越了“救世军”373。我时常这样想：很多东谈主对这种越来越不信仰宗教的表象愁肠疾首，咒骂责问，但是他们如果知谈这些“新奇的想想”并不是异邦货，不像其他很多日用品那样带有“德国制造”的商标，而无疑是老牌的英国货，而且他们的不列颠祖宗在200年前已经比今天敢冲敢闯的后代子孙走得更远，那他们将会感到劝慰吧。 真的，不可知论如果不是(用兰开夏的一个富于透露力的字眼来说)“羞羞答答的”唯物办法，又是什么呢？不可知论者的自然不雅，完全是唯物办法的。统统自然界是受规矩支配的，绝对排除任何外来的插手。但是，不可知论者又说，咱们无法信服或狡辩已知世界之外是否还存在着某个最高存在物。这种说法在拿破仑阿谁时间也许还有点兴味，那时拉普拉斯对拿破仑的对于这位伟大天体裁家的《天膂力学》［①］为何缄口结舌造物主这个问题，曾高傲地回答：“我不需要这个假说”。但是如今，在咱们不息发展的对于天地的倡导中绝对莫得造物主或把持者的位置；如果说，在统统现有世界之外还有一个最高存在物，这自己即是一种矛盾，而且我以为，这对信教者的心情亦然一种不应有的侮辱。 咱们的不可知论者也承认，咱们的全部知识是以咱们的感官向咱们提供的答复为基础的。但是他又说：咱们如何知谈咱们的感官所给予咱们的是感官所感知的事物的正确反馈呢？然后他告诉咱们：当他讲到事物或事物的脾性时，他实验上所指的并不是这些他也不成如实知谈的事物及其脾性，而是它们对他的感官所产生的印象汉典。这种论点，看来的确很难只凭论证给予驳倒。但是东谈主们在论证之前，已经先有了行动。“起源是行动”［②］。在东谈主类的才智杜撰出这个难题以前，东谈主类的行动早就惩办了这个难题。布丁的味谈一尝便知。当咱们按照咱们所感知的事物的脾性来利用这些事物的时候，咱们的理性知觉是否正确便受到准确无误的磨砺。如果这些知觉是差错的，咱们对于能否利用这个事物的判断势必亦然差错的，要想利用也决不会成效。但是，如果咱们达到了咱们的筹画，发现事物符合咱们对于该事物的不雅念，并产生咱们所预期的效果，这就信服地解说，到此时为止，咱们对事物及其脾性的知觉符合存在于咱们之外的现实。咱们一朝发现装假，老是不需要很久就能找出装假的原因；咱们会发现，咱们的行动所依据的知觉，或者自己即是不完全的、浮浅的，或者是与其他知觉的结果分歧理地混在通盘——咱们把这叫作有颓势的推理。只须咱们正确地教练和欺骗咱们的感官，使咱们的行动只限于正确地形成的和正确欺骗的知觉所国法的范围，咱们就会发现，咱们行动的结果解说咱们的知觉符合所感知的事物的客不雅人性。到目前为止，还莫得一个例子迫使咱们作出这样的论断：咱们的经过科学磨砺的理性知觉，会在咱们的头脑中形成一些在人性上相悖现实的对于外部世界的不雅念；或者，在外部世界和咱们对于外部世界的理性知觉之间，存在着天生的不一致。 但是，新康德办法的不可知论者这时就说：咱们可能正确地感知县物的脾性，但是咱们不成通过嗅觉经由或想维经由掌合手冷静之物。这个“冷静之物”处于咱们清醒的此岸。对于这一丝，黑格尔早就回答了：如果你知谈了某一事物的一切性质，你也就知谈了这一事物自己；这时剩下来的便只是上述事物存在于咱们之外这样一个事实；只须你的感官使你明白这一事实，你也就完全掌合手这一事物，掌合手康德的阿谁著名的不可清醒的“冷静之物”了。还不错补充一句：在康德的阿谁时间，咱们对自然界事物的知识如实一鳞半瓜，是以他不错去猜想在咱们已知的为数很少的各个事物的背后还有一个渊博的“冷静之物”。但是这些不可领路的事物，由于科学的长足进步，已经接二连三地被领路、分析，甚而再行制造出来了；咱们自然不成把咱们能够制造的东西作为是不可清醒的。对于本世纪上半叶的化学来说，有机物恰是这样的渊博的东西；当今咱们不必借助有机经由，就能按照有机物的化学身分把它们一个一个地制造出来。近代化学家声称：只须知谈某种物体的化学结构，就不错按它的身分把它制造出来。咱们当今还远莫得准确地清醒最高有机物即卵白体的结构；但是莫得根由说几个世纪以后咱们仍不会有这种清醒，并凭据这种清醒来制造东谈主造卵白。咱们一朝能作念到这一丝，咱们同期也就制造了有机人命，因为人命，从它的最低神气直到最高神气，只是卵白体的正常的存在方式。 关联词，咱们的不可知论者只须作出这些神气上的保留，他的言行就像十足的唯物办法者了，实验上他亦然唯物办法者。他或者会说：就咱们所知，物资和畅通，或者如今所谓的能，是既不成创造也不成消释的，但是咱们无法解说它们不是在某一个时候创造出来的。但是，你如若想在某一特定场合下利用这种承认去反驳他，他坐窝就会让你闭上嘴巴。他抽象地承认同能有唯灵论，但是他不想具体地知谈是否有唯灵论。他会对你说：就咱们所知谈或所能知谈的，并莫得什么天地的造物主和把持者；对咱们来说，物资和能是既不成创造也不成消释的；在咱们看来，想维是能的一种神气，是脑的一种功能；咱们只知谈：支配物资世界的是一些不变的规矩，等等。是以，当他是一个科学家的时候，当他还知谈一些事情的时候，他是一个唯物办法者；但是，在他的科学之外，在他一无所知的界限中，他就把他的无知翻译成为希腊文，称之为不可知论。 不管如何，这一丝是澄莹的：即使我是一个不可知论者，显然我也不成把这本小书所概述的历史不雅称为“历史不可知论”。信教的东谈主将会哄笑我，不可知论者也将厉声挑剔我是否在嘲弄他们？因此，我在英语中如果也像在其他很多谈话中那样用“历史唯物办法”这个名词来抒发一种对于历史经由的不雅点，我但愿英国的体面东谈主物［①］不致于过分感到吃惊。这种不雅点认为一切紧要历史事件的终极原因和伟大能源是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之差异为不同的阶级，是这些阶级相互之间的交易。 如果我解说历史唯物办法甚而对英国的体面东谈主物亦然有益的，东谈主们对我或者还会更优容一些。我已经说过：约莫在四五十年以前，移居英国的有修养的异邦东谈主最惊叹的，是他势必会视为英国体面的中间阶级的宗教执迷和头脑愚蠢的那种表象。当今我就要解说，那时候的体面的英国中间阶级，并不像有知识的异邦东谈主所认为的那样愚蠢。这个阶级的宗教倾向是有其缘故的。 当欧洲脱离中叶纪的时候，新兴的城市中间阶级［①］是欧洲的立异因素。这个阶级在中叶纪的封建体制内已经赢得公认的地位，但是这个地位对它的扩张能力来说，也已经变得太局促了。中间阶级即资产阶级的发展，已经不成同封建轨制并存，因此，封建轨制必定要骤一火。 但是封建轨制的巨大的国际中心是罗马天主教会。它在尽管发生各类里面干戈的条目下如故把统统封建的西欧联合为一个大的政事体系，同闹分裂的希腊正教徒和伊斯兰教的国度相对抗。它给封建轨制绕上一圈圣洁的灵光。它按照封建的方式成立了我方的教阶制，临了，它自己即是最有势力的封建领主，领有天主教世界的地产的整整三分之一。要想把每个国度的鄙俚的封建轨制成效地各个打败，就必须先糟塌它的这个圣洁的中心组织。 此外，跟着中间阶级的兴起，科学也飞快振兴了；天体裁、力学、物理学、剖解学和生理学的研究又活跃起来。资产阶级为了发展工业生产，需要科学来查明自然物体的物理脾性，弄清自然力的作用方式。在此以前，科学只是教会的恭顺的婢女，不得超越宗教信仰所国法的界限，因此根蒂就不是科学。当今，科学反叛教会了；资产阶级莫得科学是不行的，是以也不得不参加反叛。 以上只谈到新兴的中间阶级势必要同现有的教会发生冲突的两点原因，但足以解说：第一，在反对罗马教会权力的交易中，最有平直利害关系的阶级是资产阶级；第二，那时反对封建轨制的历次交易，皆要披上宗教的外套，把锋芒最先指向教会。但是，如果说是一些大学和城市商东谈主率先登高一呼，那么热烈响应的势必是而且如实是广漠的乡村住户即农民，他们为了糊口不得不到处同他们的精神的和人世的封建主搏斗。 资产阶级反对封建轨制的耐久交易，终于激励了三次大决战。 第一次是德国的所谓宗教革新。路德提议的反对教会的战斗号召，唤起了两次政事性的举义：最先是弗兰茨·冯·济金根带领的基层贵族的举义(1523年)，然后是1525年伟大的农民干戈。374这两次皆失败了，主如若由于最成心害关系的集团即城市市民不刚烈，——至于不刚烈的原因，咱们就省略述了。从那时起，交易就蜕化为各地诸侯和中央政权之间的战斗，结果，德国在200年中被排除于欧洲在政事上起积极作用的民族之列。路德的宗教革新如实创立了一种新的信条，一种安妥专制君主制需要的宗教。德国东北部的农民刚刚改信路德教，就从目田东谈主降为农奴了。 但是，在路德失败的地方，加尔文却获取了凯旋。加尔文的信条正安妥那时资产阶级中最果敢斗胆的分子的要求。他的宿命论的学说，从宗教的角度反馈了这样一件事实：在竞争的贸易世界，成效或失败并不取决于一个东谈主的举止或才智，而取决于他不成抑制的各类情况。决定成败的并不是一个东谈主的意志或运筹帷幄举止，而是全凭未知的至高的经济力量的恩赐；在经济变革时期尤其是如斯，因为这时旧的贸易渠谈和中心全被新的所代替，印度和好意思洲已被发现，甚而最圣洁的经济信条即金银的价值也初始动摇和崩溃了。加尔文的教会体制是完全民主的、共和的；既然天主的王国已经共和化了，东谈主间的王国难谈还能仍然听命于君主、主教和领主吗？当德国的路德教已变成诸侯手中的顺从器用时，加尔文教却在荷兰创立了一个共和国，况且在英国，特别是在苏格兰，创立了一些活跃的共和办法政党。 资产阶级的第二次大举义，发现加尔文教即是现成的战斗表面。此次举义是在英国发生的。发动者是城市中间阶级，完成者是农村地区的自耕农。很奇怪的是：在资产阶级的这三次大举义中，农民提供了战斗雄兵，但是农民这个阶级在凯旋后由于凯旋带来的经济后果反而免不了歇业。克伦威尔之后100年，英国的自耕农险些绝迹了。如果莫得这些自耕农和城市难民，资产阶级决不会单独把交易进行到底，决不会把查理一生奉上断头台。为了获取那些那时已经锻真金不怕火只待采摘的资产阶级的凯旋之果，也必须使立异远远超越这一筹画，就像法国在1793年和德国在1848年那样。显然，这即是资产阶级社会发展的规矩之一。 在这种极点的立异举止之后，相继而至的是不可幸免的反动，这个反动也同样超出它可能继续存鄙人去的限制［①］。经过屡次泛动以后，新的要点终于扶植了，况且成了今后发展的新起点。英国历史上被体面东谈主物［①］称为“大叛乱”的这段光泽时期，以及随后的几次战斗，以目田党历史家誉为“光荣立异”375的相当微末的事件而告结果了。 新的起点是新兴的中间阶级［②］和以前的封建田主之间的妥协。后者在那时和当今均被称为贵族，其实早已初始变成法国的路易－菲力浦在很久之后才变成的“王国第一流资产者”了。对英国庆幸的是，旧的封建诸侯已经在蔷薇干戈376中自相残杀殆尽。他们的承袭东谈主大部分是这些旧家眷的后裔，但是离开嫡派已经很远，甚而形成了一个新鲜的集团，他们的习惯和兴味兴味，与其说是封建的，不如说是资产阶级的。他们完全懂得资产的价值，为了立即加多地租，竟把成百的小租户遣散，而代之以绵羊。亨利八世贱卖教会的地皮，形成一普遍新的资产阶级田主；在统统17世纪不息发生的充公大采邑分送礼破落户或半破落户的经由，也形成了同样的结果。因此，从亨利七世以来，英国的“贵族”不但不反对发展工业生产，反而力争曲折地从中获益；时常有这样一部分地面主，他们由于经济的或政事的原因，鼎沸同金融资产阶级和工业资产阶级的首长东谈主物合作。这样，1689年的妥协很容易就达成了。“俸禄和官职”这些政事上的战利品留给了地面主家庭，只不外要充分护理金融的、工业的和贸易的中间阶级的经济利益。这些经济利益，那时已经很刚劲，足以决定国度的一般计谋。自然，在细节问题上也会有争执，但是总的说来，贵族寡头绝顶澄莹，他们自己的经济重生同工贸易中间阶级的经济重生是密不可分的。 从这时起，资产阶级就成了英国总揽阶级中的卑微的但却是公认的组成部分了。在压迫国内广漠职业大众方面，它同总揽阶级的其他部分有共同的利益。商东谈主或工场主，对我方的店员、工东谈主和仆役来说，是站在主东谈主的地位，或者像不久前东谈主们所说的那样，站在“自然首长”的地位。他的利益是要从他们身上尽可能取得尽量多和尽量好的职业；为此筹画，就必须把他们教练得顺从顺服。他自己是信仰宗教的，他曾打着宗教的旌旗战胜了国王和贵族；不久他又发现不错用宗教来把持他的自然下属的灵魂，使他们服从由天主安置在他们头上的那些主东谈主的命令。简言之，英国资产阶级这时也参与弹压“基层品级”，弹压宇宙广漠的生产者大众了，为此所用的技能之一即是宗教的影响。 还有另一种情况也滋长了资产阶级的宗教倾向。这即是唯物办法在英国的兴起。这个新的［①］学说，不仅轰动了中间阶级的宗教心情，还自称是一种只安妥世上有学问的和有修养的东谈主们的形而上学，完全不同于浮泛修养的大众以及资产阶级所感到白壁微瑕的宗教。它奴婢霍布斯起而珍惜空前绝后的王权，敕令专制君主制弹压强大而心胸坏心的小伙子377，即东谈主民。同样地，在霍布斯的后继者博林布罗克、舍夫茨别利等东谈主那里，唯物办法的新的自然神论神气，仍然是一种贵族的秘传的学说，因此，唯物办法遭受中间阶级仇视，既是由于它是宗教的异端，亦然由于它具有反资产阶级的政事研究。是以，同贵族的唯物办法和自然神论各异，曩昔也曾为反对斯图亚特王朝的交易提供旌旗和战士的新教教派，继续提供了进步的中间阶级的主要战斗力量，况且至今如故“伟大的目田党”的主干。 这时，唯物办法从英国传到法国，它在那里与另一个唯物办法形而上学家数，即笛卡儿家数378的一个支派相遇，并与之汇合。在法国，唯物办法最初也完全是贵族的学说。但是不久，它的立异性就显泄漏来。法国的唯物办法者并不是只批判宗教信仰问题；他们批判了那时的每一个科学传统或政事体制；为了解说他们的学说不错普遍应用，他们弃取了最便捷的方法：在他们由以得名的巨著《百科全书》中，他们斗胆地把这一学说应用于扫数的知识对象。这样，唯物办法就以其两种神气的这种或那种神气——公开的唯物办法或自然神论，成为法国一切有修养的青年信奉的教义。它的影响很大，在大立异爆发时，这个由英国保皇党孕育的学说，竟给予法国共和党东谈主和恐怖办法者一面表面旌旗，况且为《东谈主权宣言》379提供了正本。 法国大立异是资产阶级的第三次举义，关联词这是完全抛开宗教外套、在绝不掩饰的政事阵线上作战的初次举义；这亦然信得过把交易进行到底，直到交战的一方即贵族被透彻消释而另一方即资产阶级完全凯旋的初次举义。在英国，立异以前的轨制和立异以后的轨制因袭相承，田主和本钱家相互妥协，这表当今诉讼上仍然按先例行事，还虔敬地保留着一些封建的法律神气。在法国，立异同曩昔的传统完全决裂，扫清了封建轨制的临了遗址，况且在民法典380中把古代罗马法——它险些圆善地反馈了马克想称之为商品生产的阿谁经济发展阶段的法律关系——玄妙地欺骗于现代的本钱办法条目；这种欺骗实在玄妙，甚而法国的这部立异的法典直到当今如故扫数其他国度，包括英国在内，在革新财产法时所依据的范本。但是咱们不要健忘，英国的法一直是用高傲的封建的谈话来抒发本钱办法社会的经济关系，——这种谈话安妥它所抒发的事物的情况，正像英语的拼法安妥英语读音的情况一模一样(一个法国东谈主说过：你们写的是伦敦，读出来却是君士坦丁堡)——但是，恰是英国的法把古代日耳曼目田的精华，即个东谈主目田、地方自治以及不受任何关涉(除了法庭插手)的寂然性的精华，保存了好几个世纪，并把它们移植到好意思洲和各附属国。这些东西在大陆上专制君主制时期已经隐没，至今在职何地方皆未能完全还原。 如故再来谈咱们的英国资产者吧。法国立异给他们一个极好的契机，能够借助大陆上的君主国度来败坏法国的海上贸易，兼并法国的附属国，况且完全糟塌法国争霸海上的贪图。这是他们要打击法国立异的原因之一。另一个原因是，此次立异的方法很分歧他们的胃口。不仅是由于它遴荐了“可恶的”恐怖计谋，而且还由于它想透彻终了资产阶级的总揽。英国资产者如何能莫得本国的贵族呢？因为是贵族教他们像贵族那样待东谈主接物，替他们独创新俗例，为他们提供陆军军官以保管国内次序，提供舟师军官以夺取附属国和新的外洋市集。自然，资产阶级中也有少数进步的东谈主，他们并莫得因妥协而得到多大利益；这一部分东谈主主如若不太阔气的中间阶级，他们同情立异381，但是在议会中莫得宠力。 可见，唯物办法既然成为法国立异的信条，敬畏天主的英国资产者就更要牢牢地收拢宗教了。难谈巴黎的恐怖时间莫得解说，大众一朝失去宗教信仰会有什么样的结局？唯物办法越是从法国传播到左近国度，越是得到各类类似的表面想潮、特别是德国形而上学的救援，唯物办法和目田想想越是在大陆上普遍地信得过成为一个有修养的东谈主所必须具备的条目，英国的中间阶级就越是要果断地遵循各类各样的宗教信条。这些信条不错各不同样，但实足是纯碎的宗教信条，基督教信条。 当立异在法国保证资产阶级赢得政事凯旋的时候，在英国，瓦特、阿克莱、卡特赖稀奇东谈主，发动了一场工业立异，把经济力量的要点完全转移了。资产阶级的财富，比地皮贵族的财富增长得更快。在资产阶级里面，金融贵族、银大师等等，越来越被工场主推向后台。1689年的妥协，甚而在逢迎股产阶级的利益迟缓作了修改以后，也不再安妥此次妥协的参与者们的力量对比了。这些参与者的性质也有所改变；1830年的资产阶级，与前一个世纪的资产阶级大不同样。政事权力仍然留在贵族的手中，并被他们用来抵制新工业资产阶级的贪图，这已经同新的经济利益不成相容了。必须同贵族进行一次新的交易；交易的结局只但是新的经济力量的凯旋。在1830年的法国立异的刺激下，不管三七二十一相悖，第一次通过了革新法案382，使资产阶级在议会中获取了公认的和刚劲的地位。随后，谷物法肃除了，这又永远扶植了资产阶级、特别是资产阶级中最活跃的部分即工场主对地皮贵族的上风。这是资产阶级的最大的凯旋，关联词，亦然资产阶级只是为我方的利益获取的临了一次凯旋。以后它取得任何一次凯旋，皆不得不褪色个新的社会力量共享，这个新的社会力量起源是它的同盟者，不久就成了它的敌手。 工业立异创造了一个大工业本钱家的阶级，但是也创造了一个东谈主数远远超越前者的工业工东谈主的阶级。跟着工业立异迟缓波及各个工业部门，这个阶级在东谈主数上不息加多；跟着东谈主数的加多，它的力量也增强了。这股力量早在1824年就已显泄漏来，那时它迫使议会凑合地肃除了禁止工东谈主结社的法律383。在革新畅通中，工东谈主是革新派的激进的一翼；当1832年的法案褫夺工东谈主的选举权的时候，他们就把我方的要求写进东谈主民宪章384，并组成一个寂然的政党，即宪章派，以对抗刚劲的资产阶级反谷物法同盟385。这是近代第一个工东谈主政党。 自后，大陆上发生了1848年2月和3月的立异，工东谈主在革掷中起了很紧要的作用，而且，至少在巴黎，提议了一些从本钱办法社会的不雅点看来决不成允许的要求。接着而来的是普遍的反动。最初是1848年4月10日宪章派的失败；其次是同庚6月巴黎工东谈主举义被弹压；再其次是1849年意大利、匈牙利和德国南部的不幸事件；临了是1851年12月2日路易·波拿巴战胜巴黎。这样，工东谈主阶级的气势逼东谈主的要求，至少在短时期内被压下去了，但是付出了几许代价啊!英国资产者以前就认为必须使普通东谈主民保持宗教心情，在经历了这一切之后，他们对这种必要性的嗅觉会变得何等强烈啊!他们绝不睬会大陆上的伙伴们的讥嘲，日复一日地继续销耗雨后春笋的资产去处基层品级宣传福音；他们不悦意于本国的宗教机关，还乞助于那时宗教买卖的最大组织者“乔纳森年老”386，从好意思国输入了基督回生派387，引来了穆迪和桑基之流；临了，他们承袭了“救世军”的危急的匡助——“救世军”还原了原始基督教的布谈方式，把穷东谈主看作是天主的选民，用宗教技能反对本钱办法，从而滋长了原始基督教的阶级对抗因素，这总有一天会给目前为此投掷资产的富翁带来费劲。 这似乎是历史发展的规矩：资产阶级在欧洲任何一个国度皆不成像中叶纪的封建贵族那样独掌政权，至少不成耐久独掌政权。即使在封建轨制已经完全消释的法国，资产阶级作为一个合座完全掌合手政权，也唯独很短的时期。在路易－菲力浦总揽时期，即1830——1848年，唯唯一小部分资产阶级参与总揽阿谁王国，更多的部分，则因高规范的选举履历限制而被褫夺了选举权。在第二共和国时间，即1848—1851年，统统资产阶级总揽国度，但为时不外三年；资产阶级的窝囊，使第二帝国得以产生。唯独当今，在第三共和国时间，资产阶级作为一个合座，才执掌政权20年以上；但是已经显露显豁的雕零征兆了。资产阶级的耐久总揽，唯独在像好意思国那样从来莫得经过封建轨制、社会一初始就成立在资产阶级基础之上的国度中，才是可能的。但是就连在法国和好意思国，资产阶级的承袭者，即工东谈主，也已经在叩门了。 在英国，资产阶级从未独掌全权。甚而1832年的凯旋，也如故让地皮贵族险些独占了政府的扫数要职。阔气的中间阶级缘何如斯恭顺，在目田党的大工场主威·爱·福斯特先生发表那篇公开演说以前，我一直不成领路。福斯特先生在演说中敦劝布拉德福德的年青东谈主为我方的远景学习法语，他以他本东谈主的经历讲明，他作为一个内阁大臣进出于说法语至少和说英语同样必要的外交场合时，曾感到何等腼腆!的确，那时的英国中间阶级时常皆是完全莫得受过教唆的破落户，不得不把政府的高档职位让给贵族，因为那里所需要的，并不是那种夹杂着醒陌生意经的岛国狭隘性和岛国夸口狂，而是其他一些技艺。［①］甚而目前报纸上对于中间阶级教唆的不时断的争论，也标明英国中间阶级仍然认为我方不配受最佳的教唆，而为我方寻找某种比较谦善的东西。是以，似乎很自然，甚而在谷物法肃除以后，那些已经胜券在合手的东谈主，那些科布顿、那些布莱特、那些福斯稀奇等，还不成隆重参与总揽国度，直到20年之后，新的革新法案388才为他们打开了内阁的大门。英国的资产阶级迄今还痛切地自惭社会地位的低微，甚而我方掏腰包或用东谈主民的资产豢养一个遮盖门面的有闲品级，好在一切庄严的场合去体面地代表民族；当资产阶级中间一朝有东谈主被准许进入这个九九归一是他们我方形成的高等特权集团时，便引以为无上光荣。 这样，工贸易的中间阶级还莫得来得及把地皮贵族全部逐出政权，另一个竞争者，工东谈主阶级，已经登上舞台了。宪章畅通和大陆立异以后的反动，以及1848——1866年英国贸易的空前重生(时常这只是被归功于目田贸易，其实更多地应归功于铁路、远洋汽船以及全部交通器用的巨大发展)，又使工东谈主阶级依附目田党了，他们在这个党内，也像在宪章畅通以前那样，组成了激进的一翼。但是，工东谈主们对选举权的要求渐渐不可遏止；在辉格党东谈主即目田党的首领们“撤除不前”的时候，迪斯累里却自大了我方的精好意思，他促使托利党东谈主攥紧成心时机，在城市选区中实施了户主的选举权［①］，况且再行差异选区。随后实行了奥密投票；1884年又把户主的选举权引申到各郡，再次差异了选区，使各选区在某种程度上趋于均衡。389这一切措施显然加多了工东谈主阶级在选举中的力量，当今，至少在150－200个选区中，工东谈主阶级已经占选民的大多数。但是议会轨制是教练东谈主们尊重传统的最佳的学校；如果说，中间阶级也曾怀着敬畏的心情仰望约翰·曼纳斯勋爵所戏称的“咱们的老贵族”，那么，工东谈主大众则以尊重和恭敬的派头对待那时所谓的“优秀东谈主物”即中间阶级。的确，约莫在15年前，英国的工东谈主是规范工东谈主，他们对老板谦虚有礼，在要求我方的权力时柔软公正，这使咱们德国的讲坛社会办法132家数的经济学家们感到劝慰，他们正苦于本国的工东谈主不治之症地倾向于共产办法和立异。 但是英国的中间阶级——毕竟是很好的生意东谈主——比德国的讲授们看得更远。他们只是逼上梁山才同工东谈主阶级共享政权。在宪章畅通的年代，他们对强大而心胸坏心的小伙子即东谈主民会有什么作为已经有所领教了。从那时以来，他们被动把东谈主民宪章的大部分要求纳入联合王国的法律。当今比以往任何时候皆更需要用精神技能去抑制东谈主民，影响大众的首要的精神技能依然是宗教。于是，在学校董事会中，牧师就占上风；于是，资产阶级不息自我增税，以保管各类基督回生派，从崇礼派390直到“救世军”。 当今，英国的体面东谈主物终于战胜了大陆资产者的目田想想和对宗教的冷淡派头。法国和德国的工东谈主已经变成了叛乱者。他们实足感染了社会办法，而且，他们在弃取夺取总揽权的技能时，有极充分的根由绝不研究是否正当。这个强大的小伙子一天比一天愈加心胸坏心。法国和德国的资产阶级，只好选择临了的办法，不声不吭地甩掉了他们的目田想想，就像一个少年令郎，感到晕船时，把他为了在船面上气壮如牛而叼在嘴里的雪茄烟偷偷地吐掉一样；哄笑宗教的东谈主，一个一个地在外在上变成了笃信宗教的东谈主，他们恭恭敬敬地讨论教会、它的教义和庆典，甚而在必要时，我方也举行这种庆典了。法国资产者每逢星期五茹素，德国资产者每逢日曜日就呆坐在教堂的椅子上，凝听新教的冗长布谈。他们已经因唯物办法而遭殃。“Die Religion muss dem Volk erhaltenwerden”——“必须为东谈主民保存宗教”，这是使社会不致完全废弃的唯一的和临了的补救技能。对他们我方，不幸的是：比及他们发现这一丝时，他们已经用尽一切力量把宗教永远败坏了。当今轮到英国资产者来哄笑他们了：“蠢才!这个我早在200年前就不错告诉你们了!” 关联词，不管英国资产者的宗教执迷，如故大陆资产者的过后皈向宗教，只怕皆阻截不了日益激越的无产阶级的潮水。传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力，但是它是懒散的，是以一定要被糟塌；因此，宗教也不成永保本钱办法社会的吉祥。如果说咱们的法律的、形而上学的和宗教的不雅念，皆是一定社会内占总揽地位的经济关系的近枝或远蔓，那么，这些不雅念终究不成相悖因这种经济关系的完全改变所产生的影响。除非咱们信赖超自然的奇迹，不然，咱们就必须承认，任何宗教教义皆难以复旧一个摇摇欲坠的社会。 事实上，在英国，工东谈主也再行初始举止了。无疑地，他们还拘泥于各类传统。最先是资产者的传统，举例，有一种很普遍的看法，以为只可有两个政党——保守党和目田党，而工东谈主阶级必须依靠并通过伟大的目田党来谋取自身的解放。还有工东谈主的传统，从工东谈主最初尝试寂然行动时所因袭下来的传统，举例，但凡莫得经过正规学徒教练的工东谈主皆被很多旧工联关在门外；每一个选择这种作念法的工会这样一来就等于为我方培养工贼。但是尽管如斯，英国的工东谈主阶级如故在前进，甚而布伦坦诺讲授也不成不戚然地把这一丝告诉他的讲坛社会办法者同仁。391工东谈主阶级在前进，如同英国的各类事情一样，迈出的是缓慢而抑制的步骤，有时彷徨不定，有时作一些莫得多大效果的尝试，在前进中有时过分小心性疑惑“社会办法”这个词，却又渐渐接纳社会办法的实质；畅通在扩展着，吸引了一批又一批的工东谈主。当今它已经叫醒了伦敦东头的那些莫得技术的工东谈主，咱们看到，这些新的力量反过来又给工东谈主阶级以何等有劲的推动。如果畅通的步骤赶不上某些东谈主的暴躁要求，那么就请他们不要健忘：恰是工东谈主阶级保存着英国民族性格的最优秀的品性，在英国所取得的每一个进步，以后照例是永不会丢失的。如果说老宪章派的女儿们，由于上述原因，还作念得不够，那么，孙子们则可望抵拒辱他们的祖父。 但是，欧洲工东谈主阶级的凯旋，不是只是取决于英国。至少需要英法德三国的同生共死，才能保证凯旋。在法国和德国，工东谈主畅通远远地超越了英国。在德国，工东谈主畅通的凯旋甚而为期不远了。那里畅通的进展在最近25年是空前的。它正以日益加速的速率前进着。如果德国的资产阶级已经标明我方绝顶浮泛政事才能、顺序、勇气、活力和毅力，那么，德国工东谈主阶级则充理会说了我方具备这些品性。400年前，德国曾是欧洲中间阶级第一次举义的起点；依目前的步地来判断，德国难谈不可能又成为欧洲无产阶级夺取第一次伟大捷利的舞台吗？弗·恩格斯
1892年4月20日
社会办法从瞎意象科学的发展
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现代社会办法，就其内容来说，最先是对现代社会中普遍存在的有财产者和无财产者之间、本钱家和雇佣工东谈主之间的阶级对立以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考查的结果。但是，就其表面神气来说，它起源透露为18世纪法国伟大的发蒙学者们所提议的各类原则的进一步的、似乎更透彻的发展。同任何新的学说一样，它必须最先从已有的想想材料启航，虽然它的根子深深扎在物资的经济的事实中。 在法国为即将到来的立异启发过东谈主们头脑的那些伟大东谈主物，自己皆怀念常立异的。他们不承认任何外界的泰斗，不管这种泰斗是什么样的。宗教、自然不雅、社会、国度轨制，一切皆受到了最冷凌弃的批判；一切皆必须在理性的法庭眼前为我方的存在作申辩或者放手存在的权力。想维着的知性成了猜度一切的唯一规范。那时，如黑格尔所说的，是世界用头速即的时间。［①］最初，这句话的兴味是：东谈主的头脑以及通及其脑的想维发现的旨趣，要求成为东谈主类的一切举止和社会结合的基础；自后这句话又有了更时常的含义：同这些旨趣相矛盾的现实，实验上从上到下皆被颠倒了。以往的一切社会神气和国度神气、一切传统不雅念，皆被作为分歧理性的东西扔到拉圾堆里去了；到当今为止，世界所遵照的只是一些成见；曩昔的一切只值得哀怜和轻篾。只是当今阳光才照耀出来，理性的王国才初始出现。从今以后，迷信、非正义、特权和压迫，必将为不灭的谈理，为不灭的正义，为基于自然的对等和不可褫夺的东谈主权所取代。 当今咱们知谈，这个理性的王国不外是资产阶级的空想化的王国；不灭的正义在资产阶级的司法中得到终了；对等归结为法律眼前的资产阶级的对等；被秘书为最主要的东谈主权之一的是资产阶级的扫数权；而理性的国度、卢梭的社会协议252在实践中透露为，而且也只可透露为资产阶级的民主共和国。18世纪伟大的想想家们，也同他们的一切前驱者一样，莫得能够超出他们我方的时间使他们受到的限制。 但是，除了封建贵族和作为社会扫数其余部分的代表出现的资产阶级之间的对立，还存在着吸血虫和被吸血虫、游手偷空的富东谈主和从事职业的穷东谈主之间的普遍的对立。恰是由于这种情形，资产阶级的代表才能标榜我方不是某一特殊的阶级的代表，而是统统受罪东谈主类的代表。不仅如斯，资产阶级从它产生的时候起就有我方的对立物同它缠在通盘：本钱家莫得雇佣工东谈主就不成存在，而且，跟着中叶纪的行会师父发展成为现代的资产者，行会帮工和行会外的散工便相应地发展成为无产者。虽然总的说来，资产阶级在同贵族交易时有根由认为我方同期代表那时的各个职业阶级的利益，但是在每一个大的资产阶级畅通中，皆爆发过作为现代无产阶级的发展程度不同的前驱者的阿谁阶级的寂然畅通。举例，德国宗教革新和农民干戈时期的再浸礼派和托马斯·闵采尔，英国大立异时期的对等派253，法国大立异时期的巴贝夫。伴跟着一个还莫得锻真金不怕火的阶级的这些立异发动，产生了相应的表面透露；在16世纪和17世纪有空想社会轨制的联想的形容254，而在18世纪已经有了平直共产办法的表面(摩莱里和马布利)。对等的要求已经不再限于政事权力方面，它也应当扩大到个东谈主的社会地位方面；必须加以消释的不仅是阶级特权，而且是阶级永逝自己。禁欲办法的、防止一切生活享受的、斯巴达式的共产办法，是这种新学说的第一个透露神气。自后出现了三个伟大的联想办法者：圣西门、傅立叶和欧文。在圣西门那里，除无产阶级的倾向外，资产阶级的倾向还有一定的影响。欧文在本钱办法生产最发达的国度里，在这种生产所形成的各类对立的影响下，平直从法国唯物办法启航，系统地叙述了他的扼杀阶级永逝的决策。 扫数这三个东谈主有一个共同点：他们皆不是作为那时已经历史地产生的无产阶级的利益的代表出现的。他们和发蒙学者一样，并不是想最先解放某一个阶级，而是想立即解放全东谈主类。他们和发蒙学者一样，想成立理性和不灭正义的王国；但是他们的王国和发蒙学者的王国事有一丈差九尺的。按照这些发蒙学者的原则成立起来的资产阶级世界亦然分歧理性的和非正义的，是以也应该像封建轨制和一切更早的社会轨制一样被抛到垃圾堆里去。信得过的理性和正义至今还莫得总揽世界，这只是因为它们莫得被东谈主们正确地清醒。所浮泛的只是个别的天才东谈主物，当今这种东谈主物已经出现而且已经清醒了谈理；至于天才东谈主物是在当今出现，谈理恰是在当今被清醒到，这并不是历史发展的进度所势必产生的、不可幸免的事情，而刎颈之交是一种幸运的偶而表象。这种天才东谈主物在500年前也同样可能出身，这样他就能使东谈主类免去500年的迷误、交易和苦难。 咱们已经看到，为立异作了准备的18世纪的法国形而上学家们，如何乞助于理性，把理性作为一切现有事物的唯一的裁判者。他们认为，应当成立理性的国度、理性的社会，应当冷凌弃地拆除一切同不灭理性相矛盾的东西。咱们也已经看到，这个不灭的理性实验上不外是恰好那时正在发展成为资产者的中等市民的空想化的知性汉典。因此，当法国立异把这个理性的社会和这个理性的国度终澄莹的时候，新轨制就标明，无论它较之旧轨制如何合理，却决不是绝对适当理性的。理性的国度完全歇业了。卢梭的社会协议在恐怖时间获取了终了，对我方的政事能力丧失了信心的资产阶级，为了解脱这种恐怖，起源乞助于败北的督政府，临了则托庇于拿破仑的专制总揽。326早先许愿的永恒和平变成了一场不时断的篡夺干戈。理性的社会的遭逢也并不更好一些。阔气和浮泛的对立并莫得化为普遍的幸福，反而由于调换这种对立的行会特权和其他特权的肃除，由于温暖这种对立的教会慈善设施的取消而愈加白热化了；当今已经终了的解脱封建枷锁的“财产目田”，对小资产者和小农说来，即是把他们的被大本钱和地面产的刚劲竞争所压垮的小财产出卖给这些大大亨的目田，于是这种“目田”对小资产者和小农说来就变成了失去财产的目田；工业在本钱办法基础上的飞快发展，使职业大众的浮泛和困苦成了社会的生存条目。现款交易，如卡莱尔所说的，日益成为社会的唯一纽带。违规的次数一年比一年加多。如果说以前在光天化日之下明火执仗地干出来的封建罪行虽然莫得消释，但终究已经暂时被动敛迹了，那么，以前只是阴暗偷着干的资产阶级罪行却愈加猖獗了。贸易日益变成诈骗。立异的箴言“泛爱”［①］化为竞争中的蓄意刁难和妒忌。行贿代替了暴力压迫，资产代替刀剑成了社会权力的第一杠杆。初夜权从封建领主手中转到了资产阶级工场主的手中。卖淫加多到了前所未闻的程度。婚配自己和以前一样仍然是法律承认的卖淫的神气，是卖淫的官方的外套，况且还以巨额的通奸作为补充。总之，同发蒙学者的华好意思诺言比起来，由“理性的凯旋”成立起来的社会轨制和政事轨制竟是一幅令东谈主绝顶失望的讥嘲画。那时只是还浮泛指明这种失望的东谈主，而这种东谈主跟着新世纪的到来就出现了。1802年出书了圣西门的《日内瓦书信》［②］；1808年出书了傅立叶的第一部文章［③］，虽然他的表面基础在1799年就已经奠定了；1800年1月1日，罗伯特·欧文担负了新拉纳克［④］的经管职业。 但是，在这个时候，本钱办法生产方式以及随之而来的资产阶级和无产阶级之间的对立还很不发展。在英国刚刚兴起的大工业，在法国还不为东谈主所知。但是，一方面，唯独大工业才能发展那些使生产方式的变革，使生产方式的本钱办法性质的扼杀成为绝对势必的冲突——不仅是大工业所产生的各个阶级之间的冲突，而且是它所产生的生产力和交换神气自己之间的冲突；另一方面，大工业又恰是通过这些巨大的生产力来发展惩办这些冲突的技能。因此，如果说在1800年傍边，新的社会轨制所产生的冲突还只是初始形成，那么，惩办这些冲突的技能就更是这样了。虽然巴黎的无财产的大众在恐怖时间曾有刹那间夺得了总揽权，从而能够指点一场甚而是反对资产阶级的资产阶级立异达到凯旋，但是他们只是以此解说了，他们的总揽在那时的条目下是不可能持久的。在那时刚刚作为新阶级的胚胎从这些无财产的大众平分离出来的无产阶级，还完全无力选择寂然的政事行动，它透露为一个无力匡助我方，最多只可从外面、从上头取得匡助的受压迫的受罪的品级。 这种历史情况也决定了社会办法创始东谈主的不雅点。不锻真金不怕火的表面，是同不锻真金不怕火的本钱办法生产景色、不锻真金不怕火的阶级景色相安妥的。惩办社会问题的办法还荫藏在不发达的经济关系中，是以唯独从新脑中产生出来。社会所透知道来的只是弊病；扼杀这些弊病是想维着的理性的任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会轨制，况且通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会轨制是一初始就注定要成为联想的，它越是制定得详备玉成，就越是要堕入刎颈之交的幻想。 这一丝已经弄清，咱们不再销耗时候去讨论当今已经完全属于曩昔的这一方面了。让文章界的小贩们去一册正经地抉剔这些当今只可使东谈主失笑的幻想吧!让他们去宣扬我方的清醒的想维方式优胜于这种“放荡的念头”吧!使咱们感到欢欣的，倒是处处冲突幻想的外壳而显泄漏来的天才的想想萌芽和天才的想想，而这些却是那班小东谈主所看不见的。 圣西门是法国大立异的产儿，他在立异爆发时还不到30岁。此次立异，是第三品级即从事生产和贸易的国民大众对以前享有特权的游手偷空的品级即贵族和僧侣的凯旋。但是，很快就暴泄漏，第三品级的凯旋只是这个品级中的一小部分东谈主的凯旋，是第三品级中享有社会特权的阶级即领有财产的资产阶级夺得政事权力。而且这个资产阶级还在立异经由中就飞快地发展起来了，这是因为它利用充公后加以拍卖的贵族和教会的地产进行了投契，同期又借经办军需品骗取了国度。恰是这些骗子的总揽在督政府时间使法国和立异濒于骤一火，从而使拿破仑有了举行政变的借口。因此，在圣西门的头脑中，第三品级和特权品级之间的对立就选择了“职业者”和“游手偷空者”之间的对立的神气。游手偷空者不仅是指旧时的特权分子，而且也包括一切不参加生产和贸易而靠租息为生的东谈主。而“职业者”不仅是指雇佣工东谈主，而且也包括厂主、商东谈主和银大师。游手偷空者失去了精神带领和政事总揽的能力，这已经是细目无疑的，而且由立异最终阐述了。至于无财产者莫得这种能力，在圣西门看来，这已由恐怖时间的教授所解说。那么，应当是谁来带领和总揽呢？按照圣西门的意见，应当是科学和工业，它们两者由一种新的宗教纽带结合起来，而这种纽带势必是渊博的和品级森严的“新基督教”，其责任即是还原从宗教革新时起被败坏了的各类宗教不雅点的斡旋。但是，科学即是学者，而工业最先即是积极举止的资产者，厂主、商东谈主、银大师。这些资产者自然应当成为一种公众的仕宦、社会的受托东谈主，但是对工东谈主传闻应当保持纹丝不动的和享有经济特权的地位。特别是银大师应当担负起通过诊疗信用来诊疗统统社会生产的责任。这样的视力完全安妥法国刚刚产生大工业以及随之产生资产阶级和无产阶级的对立的阿谁时间。但是，圣西门特别强调的是：他遍地随时皆最先和蔼“东谈主数最多和最浮泛的阶级”(la classe la plus nombreuse et la plus pauvre)的气运。 圣西门在《日内瓦书信》中已经提议这样一个论点： “东谈主东谈主应当职业。” 在褪色部文章中他已经指出，恐怖总揽是无财产的大众的总揽。他向他们大声说谈： “看吧，当你们的伙伴总揽法国的时候，那里发生了什么事情？他们形成了饥馑!”［①］ 但是，清醒到法国立异是阶级交易，况且不仅是贵族和资产阶级之间的，而且是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级交易，这在1802年是极为天才的发现。在1816年，圣西门秘书政事是对于生产的科学，况且预言政事将完全融化在经济中。327如果说经济景色是政事轨制的基础这样的清醒在这里只是以萌芽状态透知道来，那么对东谈主的政事总揽应当变成对物的经管和对生产经由的带领这种想想，即最近纷纷议论的“肃除国度”的想想，已经明白地抒发出来了。同样比他的同期代东谈主精好意思的是：在1814年联军刚刚开进巴黎以后，接着又在1815年百日干戈期间，他声明，法国和英国的同盟，其次这两个国度和德国的同盟，是欧洲的重生和和平的唯一保险。328在1815年向法国东谈主饱读吹去和滑铁卢战役的凯旋者成立同盟，这如实既要有勇气又要有历史远见。329 如果说咱们在圣西门那里发现了天才的宏大目光，由于他有这种目光，自后的社会办法者的险些扫数并非严格意旨上的经济学想想皆以萌芽状态包含在他的想想中，那么，咱们在傅立叶那里就看到了他对现有社会轨制所作的具有真处死国东谈主的敬爱的、但并不因此就显得不潜入的批判。傅立叶收拢了资产阶级所说的话，收拢了他们的立异前的狂热的预言者和立异后的被收买的凑趣者所说的话。他冷凌弃地揭露资产阶级世界在物资上媾和德上的浮泛，他不仅拿这种浮泛同以往的发蒙学者对于只是由理性总揽的社会、对于能给扫数的东谈主以幸福的闲雅、对于东谈主类无尽完善化的能力的诱东谈主的诺言作对比，而且也拿这种浮泛同那时的资产阶级想想家的丽都的文句作对比；他指出，同最响亮的文句相对应的到处皆是最可怜的现实，他辛辣地嘲讽这种文句的无可挽救的歇业。傅立叶不仅是月旦家，他的永远开畅的性格还使他成为一个讥嘲家，而且是自古以来最伟大的讥嘲家之一。他以玄妙而诙谐的笔调面容了跟着立异的低垂而盛行起来的投契诈骗和那时法国贸易中普遍的小商贩习气。他更玄妙地批判了两性关系的资产阶级神气和妇女在资产阶级社会中的地位。他第一个表述了这样的想想：在职何社会中，妇女解放的程度是猜度普遍解放的自然规范。330但是，傅立叶最了不得的地方表当今他对社会历史的看法上。他把社会历史到目前为止的全部历程分为四个发展阶段：蒙昧、宗法、高傲和闲雅。临了一个阶段就相当于当今所谓的资产阶级社会，即从16 世纪发展起来的社会轨制，他指出： “这种闲雅轨制使高傲时间每一以简单方式犯下的罪行，皆选择了复杂的、暖昧的、两面的、装假的存在神气”［①］；闲雅时间是在“恶性轮回”［①］中畅通，是在它不息地再行制造出来而又无法克服的矛盾中畅通，因此，它所达到的结果老是同它但愿达到或者佯言但愿达到的各异。是以，比喻说， “在闲雅时间，浮泛是由过剩自己产生的”［②］。 咱们看到，傅立叶是和他的同期代东谈主黑格尔一样熟练地掌合手了辩证法的。他反对对于东谈主类无尽完善化的能力的畅谈，而同样辩证地断言，每个历史阶段皆有它的上升时期［③］，但是也有它的下落时期，而且他还把这个看法欺骗于统统东谈主类的畴昔。正如康德把地球将来要归于沦一火的想想引入自然科学一样，傅立叶把东谈主类将来要归于沦一火的想想引入了历史研究。 当立异的风暴横扫统统法国的时候，英国正在进行一场比较自在、但是并不因此就显得浮泛力量的变革。蒸汽和新的器用机把工场手工业变成了现代的大工业，从而把资产阶级社会的统统基础立异化了。工场手工业时间的迟缓的发展进度更动成了生产中的信得过的狂飙时期。社会越来越飞快地分化为大本钱家和一无扫数的无产者，当今处于他们二者之间的，已经不是以前的建壮的中间品级，而是不建壮的手工业者和小商东谈主大众，他们过着泛动不定的生活，是东谈主口中最流动的部分。新的生产方式还处在上升时期的最初阶段；它如故正常的、适当的、在那时条目下唯一可能的生产方式。但是就在那时，它已经产生了显然的社会弊病：浪迹江湖的东谈主挤在大城市的穷人窟里；一切传统的血统关系、宗法附属关系、家庭关系皆解体了；职业时候、特别是女工和童工的职业时候蔓延到可怕的程度；一霎被抛到全新的环境中(从乡村转到城市，从农业转到工业，从建壮的生活条目转到天天皆在变化的、毫无保险的生活条目)的职业阶级普遍地腐败了。这时有一个29岁的厂主作为革新家出现了，这个东谈主具有像孩子一样单纯的高尚的性格，同期又是一个少有的天生的带领者。罗伯特·欧文承袭了唯物办法发蒙学者的学说：东谈主的性格是先天组织和东谈主在我方的一生中、特别是在发育时期所处的环境这两个方面的产物。社会地位和欧文同样的大多数东谈主皆认为，工业立异只是便于有机可趁和大发横财的一派狼藉词语。欧文则认为，工业立异是欺骗其可爱的表面并把狼藉词语化为次序的好契机。当他在曼彻斯特带领一个有五百多工东谈主的工场的时候，就试行了这个表面，况且获取了成效。从1800年到1829年间，他按照同样的精神以股东兼司理的身分摊理了苏格兰的新拉纳克大棉纺厂，只是在行动上愈加目田，而且获取了使他名闻全欧的成效。新拉纳克的东谈主口渐渐加多到2500东谈主，这些东谈主的身分原来是极其复杂的，而且多半是极其腐败的分子，但是欧文把这个地方变成了一个完善的规范侨民区，在这里，酗酒、侦察、刑事法庭、诉讼、浮泛缓助和慈好职业皆绝迹了。而他之是以能作念到这点，只是由于他使东谈主生活在比较适当东谈主的尊容的环境中，特别是让成长中的一代受到尽心的教唆。他发明了况且第一次在这里创办了幼儿园。孩子们满一周岁以后就进幼儿园；他们在那里生活得绝顶振作，父母险些领不且归。欧文的竞争者迫使工东谈主每天职业13—14 小时，而在新拉纳克工东谈主只职业10小时半。当棉纺织业危机使工场不得不停工4个月的时候，罢工的工东谈主还继续领取全部工资。虽然如斯，这个企业的价值如故加多了一倍多，而且直到临了一直给企业主们带来丰厚的利润。 欧文对这一切并不感到心仪。他给他的工东谈主创造的生活条目，在他看来还远不是适当东谈主的尊容的，他说，“这些东谈主皆是我的奴隶”；他给他们安排的比较雅致的环境，还远不及以使东谈主的性格和忠良得到全面的合理的发展，更毋庸说允许进行目田的人命举止了。 “但是，这2500东谈主中从事职业的那一部分东谈主给社会生产的实验财富，在不到半个世纪前还需要60万东谈主才能生产出来。我问我方：这2500东谈主所消费的财富和以前60万东谈主本来应当消费的财富之间的差额到那里去了呢？” 谜底是明白的。这个差额是落到企业扫数者的手里去了，他们除了领取5%的基本投资利息之外，还得到30万英镑(600万马克)以上的利润。新拉纳克尚且如斯，英国其他一切工场就更毋庸说了。 “莫得这些由机器创造的新财富，就不成进行推翻拿破仑和保持贵族的社会原则的干戈。而这种新的力量是职业阶级创造的。”［①］因此，果实也应当属于职业阶级。在欧文看来，以前只是使个别东谈主发家而使大众受奴役的新的刚劲的生产力，提供了纠正社会的基础，它作为大众的共同财产只应当为大众的共同福利服务。 欧文的共产办法即是通过这种刎颈之交营业的方式，作为所谓贸易计较的果实产生出来的。它长久皆保持着这种面向实验的性质。举例，在1823年，欧文提议了通过共产办法侨民区扼杀爱尔兰浮泛的办法，并附上了对于筹建用度、年度开支和瞻望收入的细腻计较。而在他的对于畴昔的最终筹画中，对各类技术上的细节，包括平面图、正面图和俯视图在内，皆作了绝顶内行的缱绻，以致他的社会革新的方法一朝被给与，则各类细节的安排甚而从大众的目光看来也很少有什么不错抉剔的。 转向共产办法是欧文一生中的转机点。当他还只是一个慈善家的时候，他所获取的只是财富、颂扬、尊敬和荣誉。他是欧洲最有名望的东谈主物。不仅社会地位和他同样的东谈主，而且连拜将封侯、王公大东谈主们皆点头倾听他的讲话。但是，当他提议他的共产办法表面时，情况就完全变了。在他看来，贫苦社会革新的最先有三大贫苦：独有制、宗教和当今的婚配神气。他知谈，他向这些贫苦贫苦，恭候他的将是什么：官场社会的普遍扼杀，他的统统社会地位的丧失。但是，他并莫得却步，他不管三七二十一地向这些贫苦贫苦，而他所预感的事情居然发生了。他被逐出了官场社会，报刊对他实行千里默抵制，他由于以全部财产在好意思洲进行的共产办法试验失败而变得室如悬磬，于是他就平直转向工东谈主阶级，在工东谈主阶级中又进行了30 年的举止。那时英国的成心于工东谈主的一切社会畅通、一切实验进步，皆是同欧文的名字联在通盘的。举例，经过他5年的努力，在1819年通过了限制工场中妇女和儿童职业的第一个法律。331他主理了英国工会的第一次代表大会，在此次大会上，宇宙各工会联合成一个总工会。332同期，作为向完全共产办法的社会轨制过渡的措施，一方面他组织了合作社(消费合作社和生产合作社)，这些合作社从这时起至少已经在实践上解说，不管商东谈主或厂主皆决不是不可浮泛的东谈主物；另一方面他组织了职业市集333，即借助以职业小时为单元的职业券来交换职业产物的机构；这种机构势必要遭到失败，但是充分预示了晚得多的蒲鲁东的交换银行136，而它和后者不同的是，它并莫得被说成是医治一切社会弊病的万妙药方，而只是被形容为激进得多的社会纠正的第一步。 联想办法者的视力也曾耐久支配着19世纪的社会办法不雅点，而且当今还部分地支配着这种不雅点。法国和英国的一切社会办法者不久前皆还信奉这种视力，包括魏特林在内的先前的德国共产办法亦然这样。对扫数这些东谈主来说，社会办法是绝对谈理、理性和正义的透露，只须把它发现出来，它就能用我方的力量顺服世界；因为绝对谈理是不依赖于时候、空间和东谈主类的历史发展的，是以，它在什么时候和什么地方被发现，那刎颈之交是偶而的事情。同期，绝对谈理、理性和正义在每个家数的创始东谈主那里又是各不同样的；而因为在每个家数的创始东谈主那里，绝对谈理、理性和正义的独特神气又是由他们的主不雅知性、他们的生活条目、他们的知识水和气想维教练水平所决定的，是以，惩办各类绝对谈理的这种冲突的办法就只但是它们相互磨损。由此只可得出一种折衷的不僧不俗的社会办法，这种社会办法实验上直到今天还总揽着法国和英国大多数社会办法工东谈主的头脑，它是由各家数创始东谈主的比较不会引起反感的批判性言论、经济学旨趣和对于畴昔社会的不雅念组成的颜色极为复杂的夹杂物，这种夹杂物的各个组成部分，在辩论的巨流中越是磨光其尖锐的棱角，就像溪流中圆圆的石子一样，这种夹杂物就越加容易组成。为了使社会办法变为科学，就必须最先把它置于现实的基础之上。二
在此期间，同18世纪的法国形而上学比肩和继它之后，近代德国形而上学产生了，况且在黑格尔那里完成了。它的最大的业绩，即是还原了辩证法这一最高的想维神气。古希腊的形而上学家皆是天生的自愿的辩证论者，他们中最博学的东谈主物亚里士多德就已经研究了辩证想维的最主要的神气。而近代形而上学虽然也有辩证法的不凡代表(举例笛卡儿和斯宾诺莎)，但是特别由于英国的影响却日益堕入所谓玄学的想维方式；18世纪的法国东谈主也险些实足为这种想维方式所支配，至少在他们的有意形而上学文章中是如斯。但是，在本来意旨的形而上学之外，他们同样也能够写出辩证法的宏构；咱们只须提一下狄德罗的《拉摩的侄子》255和卢梭的《论东谈主间不对等的发源》就够了。——在这里，咱们就粗陋地谈谈这两种想维方法的实质 当咱们三想尔后行地考查自然界或东谈主类历史或咱们我方的精神举止的时候，最先呈当今咱们目前的，是一幅由各类研究和相互作用取之不尽地交汇起来的画面，其中莫得任何东西是不动的和不变的，而是一切皆在畅通、变化、生成和消逝。是以，咱们最先看到的是总画面，其中各个细节还或多或少地荫藏在布景中，咱们谨防得更多的是畅通、更动和研究，而不是谨防什么东西在畅通、更动和研究。这种原始的、素朴的、但实质上正确的世界不雅是古希腊形而上学的世界不雅，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出来的：一切皆存在，而又不存在，因为一切皆在流动，皆在不息地变化，不息地生成和消逝。但是，这种不雅点虽然正确地把合手了表象的总画面的一般性质，却不及以讲明组成这幅总画面的各个细节；而咱们如若不知谈这些细节，就看不清总画面。为了清醒这些细节，咱们不得不把它们从自然的或历史的研究中抽出来，从它们的脾性、它们的特殊的原因和结果等等方面来分别地加以研究。这最先是自然科学和历史研究的任务；而这些研究部门，由于十分显然的原因，在古典时间的希腊东谈主那里只占有附属的地位，因为他们最先必须为这种研究征集材料。唯独当自然和历史的材料征集到一定程度以后，才能进行批判的整理和比较，或者说进行纲、目和种的差异。因此，精准的自然研究只是在亚历山大里亚时期256的希腊东谈主那里才初始，尔自后在中叶纪由阿拉伯东谈主继续发展下去；但是，信得过的自然科学只是从15世纪下半叶才初始，从这时起它就获取了日益飞快的进展。把自然界理会为各个部分，把各类自然经由和自然对象分红一定的门类，对有机体的里面按其多种万般的剖解形态进行研究，这是最近400年来在清醒自然界方面获取巨猛进展的基本条目。但是，这种作念法也给咱们留住了一种习惯：把自然界中的各类事物和各类经由孤苦孤身一人起来，撇开宏大的总的研究去进行考查，因此，就不是从畅通的状态，而是从静止的状态去考查；不是把它们看作本色上变化的东西，而是看作不灭不变的东西；不是从活的状态，而是从死的状态去考查。这种考查方法被培根和洛克从自然科学中移植到形而上学中以后，就形成了最近几个世纪所特有的局限性，即玄学的想维方式。 在玄学者看来，事物及其在想想上的反馈即倡导，是孤苦孤身一人的、应当逐一地和分别地加以考查的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中想维；他们的说法是：“是即是，不是就不是；除此之外，皆是谎言”［①］。在他们看来，一个事物要么存在，要么就不存在；同样，一个事物不成同期是自身又是别的东西。正和负是绝对相互扼杀的；原因和结果也同样是处于僵硬的相互对立中。初看起来，这种想维方式对咱们来说似乎是极容易领路的，因为它是适当所谓知识的。关联词，知识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入众多的研究界限，就会碰到极为惊东谈主的变故。玄学的想维方式，虽然在依对象的性质而张开的各个界限中是合理的，甚而必要的，但是它每一次迟早皆要达到一个界限，一超越这个界限，它就会变成单方面的、狭隘的、抽象的，况且堕入无法惩办的矛盾，因为它看到一个一个的事物，健忘它们相互间的研究；看到它们的存在，健忘它们的生成和消逝；看到它们的静止，健忘它们的畅通；因为它只见树木，不见丛林。举例，在日常生活中，咱们知谈况且不错信服地说，某一动物存在如故不存在；但是，在进行较精准的研究时，咱们就发现，这有时是极其费劲的事情。这一丝法学家们知谈得很澄莹，他们为了判定在子宫内杀死胎儿是否算是谋杀，曾搜索枯肠去寻找合理的界限，结果老是蓦然。同样，要细目物化的那一时刻亦然不可能的，因为生理学解说，物化并不是一霎的、刹那间的事情，而是一个很长的经由。同样，任何一个有机体，在每刹那间皆是它自己，又不是它自己；在每刹那间，它同化着外界供给的物资，并排泄出其他物资；在每刹那间，它的机体中皆有细胞在物化，也有新的细胞在形成；经过或长或短的一段时候，这个机体的物资便完全更新了，由其他物资的原子代替了，是以，每个有机体永远是它自己，同期又是别的东西。在进行较精准的考查时，咱们也发现，某种对立的南北极，举例正和负，是相互不可分离的，正如它们是相互对立的一样，而且不管它们如何对立，它们老是相互渗透的；同样，原因和结果这两个倡导，唯独应用于个别场合时才适用；但是，只须咱们把这种个别的场合放到它同天地的总研究中来考查，这两个倡导就联结起来，隐没在对于普遍相互作用的不雅念中，而在这种相互作用中，原因和结果时常交换位置；在此时或此地是结果的，在彼时或彼地就成了原因，反之亦然。 扫数这些经由和想维方法皆是玄学想维的框子所容纳不下的。各异，对辩证法来说，上述经由正值解说它的方法是正确的，因为辩证法在考查事物及其在不雅念上的反馈时，本色上是从它们的研究、它们的联结、它们的畅通、它们的产生和消逝方面去考查的。自然界是磨砺辩证法的试金石，而且咱们必须说，现代自然科学为这种磨砺提供了极其丰富的、雨后春笋的材料，并从而解说了，自然界的一切九九归一是辩证地而不是玄学地运行的；自然界不是循着一个永远一样的不息类似的圆圈畅通，而是经历确切在的历史。这里最先就应当指出达尔文，他极其有劲地打击了玄学的自然不雅，因为他解说了今天的统统有机界，植物和动物，因而也包括东谈主类在内，皆是延续了几百万年的发展经由的产物。但是，由于学会辩证地想维的自然研究家到当今还历历，是以，当今表面自然科学中普遍存在的并使教师和学生、作家和读者同样感到凄怨的那种无尽狼藉词语的状态，完全不错从已经达到的效果和传统的想维方式之间的这个冲突中得到讲明。 因此，要精准地面容天地、天地的发展和东谈主类的发展，以及这种发展在东谈主们头脑中的反馈，就唯独用辩证的方法，唯独不息地注视生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能作念到。近代德国形而上学一初始即是以这种精神进行举止的。康德一初始他的学术生涯，就把牛顿的建壮的和经过有名的第一推动后不灭不变的太阳系变成了历史的经由，即太阳和一切行星由旋转的星云团产生的经由。同期，他已经作出了这样的论断：太阳系的产生也预示着它将来的不可幸免的沦一火。过了半个世纪，他的不雅点由拉普拉斯从数学上作出了解说；又过了半个世纪，分光镜解说了，在天地空间存在着凝合程度不同的盛暑的气团。257这种近代德国形而上学在黑格尔的体系中完成了。在这个体系中，黑格尔第一次——这是他的伟大业绩——把统统自然的、历史的和精神的世界形容为一个经由，即把它形容为处在不息的畅通、变化、更动和发展中，并企图揭示这种畅通和发展的内在研究。从这个不雅点看来，东谈主类的历史已经不再是横七竖八的、统统应当被这时已经锻真金不怕火了的形而上学理性的法庭所唾弃并最佳尽快被东谈主淡忘的毫无意旨的暴力步履，而是东谈主类自己的发展经由，而想维的任务当今即是要透过一切迷乱表象探索这还是由的迟缓发展的阶段，况且透过一切样式的偶而性揭示这还是由的内在规矩性。 黑格尔的体系莫得惩办向我方提议的这个任务，这在这里莫得多大关系。他的划时间的业绩是提议了这个任务。这不是任何个东谈主所能惩办的任务。虽然黑格尔和圣西门一样是那时最博学的东谈主物，但是他毕竟受到了限制，最先是他我方的势必有限的知识的限制，其次是他阿谁时间的在广度和深度方面皆同样有限的知识和视力的限制。但是，除此之外还有第三种限制。黑格尔是唯心办法者，即是说，在他看来，他头脑中的想想不是现实的事物和经由的或多或少抽象的反馈，各异域，在他看来，事物及其发展只是活着界出现以前已经以某种方式存在着的“不雅念”的终澄莹的反馈。这样，一切皆被头足颠倒了，世界的现实研究完全被颠倒了。是以，无论黑格尔如何正确地和天才地把合手了一些个别的研究，但由于上述原因，即是在细节上也有很多东西不成不是牵强的、造作的、杜撰的，一句话，被歪曲的。黑格尔的体系作为体系来说，是一次巨大的流产，但亦然这类流产中的临了一次。即是说，它还包含着一个不治之症的内在矛盾：一方面，它以历史的不雅点作为基本前提，即把东谈主类的历史看作一个发展经由，这个经由按其人性来说在清醒上是不成由于所谓绝对谈理的发现而结果的；但是另一方面，它又硬说它我方即是这种绝对谈理的全部内容。对于自然和历史的教学相长的、最终完成的清醒体系，是同辩证想维的基本规矩相矛盾的；但是，这样说决不排除，各异倒包含底下一丝，即对统统外部世界的有系统的清醒是不错一代一代地取得巨猛进展的。 一朝了解到以往的德国唯心办法是完全颠倒的，那就势必导致唯物办法，但是要谨防，并不是导致18世纪的刎颈之交玄学的、完全机械的唯物办法。同那种以纯真的立异精神简单地甩掉以往的全部历史的作念法各异，现代唯物办法把历史看作主谈主类的发展经由，而它的任务就在于发现这个经由的畅通规矩。不管在18世纪的法国东谈主那里，如故在黑格尔那里，占总揽地位的自然不雅皆认为，自然界是一个沿着局促的圆圈轮回畅通的、永远不变的合座，牛顿所说的不灭的天体和林耐所说的不变的有机物种也包含在其中。同这种自然不雅各异，现代唯物办法详细了自然科学的新近的进步，从这些进步看来，自然界同样也有我方的时候上的历史，天体和在安妥条目下生存在天体上的有机物种一样是有生有灭的；至于轮回，即使能够存在，其界限也要大得无比。在这两种情况下，现代唯物办法本色上皆是辩证的，而且不再需要任何凌驾于其他科学之上的形而上学了。一朝对每一门科学皆提议要求，要它们弄清它们我方在事物以及对于事物的知识的总研究中的地位，对于总研究的任何特殊科学即是足够的了。于是，在以往的全部形而上学中仍然寂然存在的，就唯独对于想维及其规矩的学说——神气逻辑和辩证法。其他一切皆归到对于自然和历史的实证科学中去了。 但是，自然不雅的这种变革只可跟着研究职业提供相应的实证的清醒材料而终了，而在这期间一些在历史不雅上引起决定性更动的历史事实却老早就发生了。1831年在里昂发生了第一次工东谈主举义；在1838－1842年，第一次宇宙性的工东谈主畅通，即英国的宪章派畅通258，达到了高潮。无产阶级和资产阶级之间的阶级交易一方面跟着大工业的发展，另一方面跟着资产阶级新近取得的政事总揽的发展，在欧洲最先进的国度的历史中升到了紧要隘位。事实日益令东谈主信服地解说，资产阶级经济学对于本钱和职业的利益一致、对于目田竞争必将带来普遍和调解东谈主民的普遍福利的学说完全是撒谎。扫数这些事实皆再也不成置之不睬了，同样，作为这些事实的表面透露(虽然是极不完备的透露)的法国和英国的社会办法也不成再置之不睬了。但是，旧的、还莫得被排挤掉的唯心办法历史不雅不知谈任何基于物资利益的阶级交易，而且根蒂不知谈任何物资利益；生产和一切经济关系，在它那里只是被作为“文化史”的附属因素趁便提一下。 新的事实迫使东谈主们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，皆是阶级交易的历史；这些相互交易的社会阶级在职何时候皆是生产关系和交换关系的产物，一句话，皆是我方时间的经济关系的产物；因而每一时间的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政事设施以及宗教的、形而上学的和其他的不雅念神气所组成的全部表层建筑，九九归一皆应由这个基础来讲明。黑格尔把历史不雅从玄学中解放了出来，使它成为辩证的，但是他的历史不雅本色上是唯心办法的。当今，唯心办法从它的临了的避风港即历史不雅中被结果出去了，一种唯物办法的历史不雅被提议来了，用东谈主们的存在讲明他们的意志，而不是像以往那样用东谈主们的意志讲明他们的存在这样一条谈路已经找到了。 因此，社会办法当今已经不再被看作某个天才头脑的偶而发现，而被看作两个历史地产生的阶级即无产阶级和资产阶级之间交易的势必产物。它的任务不再是构想出一个尽可能完善的社会体系，而是研究势必产生这两个阶级及其相互交易的那种历史的经济的经由；并在由此形成的经济景色中找出惩办冲突的技能。但是，以往的社会办法同这种唯物办法的不雅点是不相容的，正如法国唯物办法的自然不雅同辩证法和近代自然科学不相容一样。以往的社会办法自然批判了现有的本钱办法生产方式及其后果，但是，它不成讲明这个生产方式，因而也就制服不了这个生产方式；它只可简单地把它作为坏蛋甩掉掉。它越是热烈地反对同这种生产方式密不可分的对工东谈主阶级的克扣，就越是不成明白指出，这种克扣是如何回事，它是若何产生的。但是，问题在于：一方面应当讲明本钱办法生产方式的历史研究和它在一定历史时期存在的势必性，从而讲明它沦一火的势必性，另一方面应当揭露这种生产方式的一直还守秘着的内在性质。这已经由于剩余价值的发现而完成了。已经解说，无偿职业的占有是本钱办法生产方式和通过这种生产方式对工东谈主进行的克扣的基本神气；即使本钱家按照劳能源作为商品在商品市集上所具有的全部价值来购买他的工东谈主的劳能源，他从这种劳能源榨取的价值仍然比他为这种劳能源付出的多；这种剩余价值九九归一组成了有产阶级手中日益加多的本钱量由以蓄积起来的价值量。这样就讲明了本钱办法生产和本钱生产的经由。 这两个伟大的发现——唯物办法历史不雅和通过剩余价值揭开本钱办法生产的奥密，皆应当归功于马克想。由于这些发现，社会办法变成了科学，当今最先要作念的是对这门科学的一切细节和研究作进一步的探讨。三
唯物办法历史不雅从下述旨趣启航：生产以及随生产而来的产物交换是一切社会轨制的基础；在每个历史地出现的社会中，产物分派以及和它相随同的社会之差异为阶级或品级，是由生产什么、若何生产以及若何交换产物来决定的。是以，一切社会变迁和政事变革的终极原因，不应当到东谈主们的头脑中，到东谈主们对不灭的谈理和正义的日益增进的清醒中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当到关系时间的形而上学中去寻找，而应当到关系时间的经济中去寻找。对现有社会轨制的分歧理性和不公正、对“理性化为无稽，幸福变成苦痛”［①］的日益醒觉的清醒，只是一种征兆，默示在生产方法和交换神气中已经雅雀无声地发生了变化，安妥于早先的经济条目的社会轨制已经不再同这些变化相安妥了。同期这还讲明，用来扼杀已经发现的弊病的技能，也势必以或多或少发展了的神气存在于已经发生变化的生产关系自己中。这些技能不应当从新脑中发明出来，而应当通及其脑从生产的现成物资事实中发现出来。 那么，照此看来，现代社会办法是如何回事呢？ 当今大众险些皆承认，现有的社会轨制是由当今的总揽阶级即资产阶级创立的。资产阶级所固有的生产方式(从马克想以来称为本钱办法生产方式)，是同封建轨制的地方特权、品级特权以及相互的东谈主身不竭不相容的；资产阶级糟塌了封建轨制，况且在它的废地上成立了资产阶级的社会轨制，成立了目田竞争、目田转移、商品扫数者对等的王国，以及其他一切资产阶级的好意思妙东西。本钱办法生产方式当今不错目田发展了。自从蒸汽和新的器用机把旧的工场手工业变成大工业以后，在资产阶级带领下形成的生产力，就以前所未闻的速率和前所未闻的界限发展起来了。但是，正如从前工场手工业以及在它影响下进一步发展了的手工业同封建的行会枷锁发生冲突一样，大工业得到比较充分的发展时就同本钱办法生产方式用来限制它的框框发生冲突了。新的生产力已经超越了这种生产力的资产阶级利用神气；生产力和生产方式之间的这种冲突，并不是像东谈主的原罪和神的正义的冲突那样产生于东谈主的头脑中，而是存在于事实中，客不雅地、在咱们之外、甚而不依赖于引起这种冲突的那些东谈主的意志或行动而存在着。现代社会办法不外是这种实验冲突在想想上的反馈，是它在头脑中、最先是在阿谁平直吃到它的苦头的阶级即工东谈主阶级的头脑中的不雅念的反馈。 那么，这种冲突表当今那里呢？ 在本钱办法生产出现之前，即在中叶纪，普遍地存在着以职业者私东谈主占有生产府上为基础的小生产：小农、目田农或依附农的农业和城市的手工业。职业府上——地皮、耕具、作坊、手工业器用——皆是个东谈主的职业府上，只供个东谈主使用，因而势必是小的、简陋的、有限的。但是，正因为如斯，它们也照例是属于生产者我方的。把这些散布的小的生产府上加以麇集庸扩大，把它们变成现代的强有劲的生产杠杆，这恰是本钱办法生产方式及其承担者即资产阶级的历史作用。资产阶级若何从15世纪起经过简单协调、工场手工业和大工业这三个阶段历史地终澄莹这种作用，马克想在《本钱论》第四篇中已经作了详备的叙述。［①］但是，正如马克想在那里所解说的，资产阶级如若不把这些有限的生产府上从个东谈主的生产府上变为社会的，即只可由一批东谈主共同使用的生产府上，就不成把它们变成刚劲的生产力。纺纱机、机械织机和蒸汽锤代替了纺车、手工织机和手工锻锤；需要成百上千的东谈主进行协调的工场代替了小作坊。同生产府上一样，生产自己也从一系列的个东谈主行动变成了一系列的社会行动，而产物也从个东谈主的产物变成了社会的产物。当今工场所分娩的纱、布、金属成品，皆是很多工东谈主的共同产物，皆必须顺次经过他们的手，然后才变为成品。他们当中莫得一个东谈主能够说：这是我作念的，这是我的产物。 但是，在自愿的、无筹画地渐渐形成的社会里面单干成了生产的基本神气的地方，这种单干就使产物具有商品的神气，而商品的相互交换，即买和卖，使个体生产者有可能心仪我方的各类各样的需要。中叶纪的情况即是这样。举例，农民把农产物卖给手工业者，从他们那里买顺利工业品。在这种个体生产者即商品生产者的社会中，渗透了一种新的生产方式。它在统统社会中占支配地位的自愿的无筹画的单干中间，扶植了在个别工场里的有组织的谋划的单干；在个体生产控制出现了社会的生产。两者的产物在褪色市集上出卖，因而价钱至少大体相当。但是，谋划的组织要比自愿的单干有劲量；遴荐社会职业的工场里所制造的产物，要比散布的小生产者所制造的低廉。个体生产在一个又一个的部门中遭到失败，社会的生产使全部旧的生产方式立异化了。但是它的这种立异性质并不为东谈主所清醒，结果它反而被用来作为耕耘和促进商品生产的技能。它的产生，是同商品生产和商品交换的一定的已经存在的杠杆即商东谈主本钱、手工业、雇佣职业平直研究着的。由于它自己是作为商品生产的一种新神气出现的，是以商品生产的占有神气对它也保持着全部效力。 在中叶纪得到发展的那种商品生产中，职业产物应当属于谁的问题根蒂不可能发生。那时个体生产者时常皆用我方扫数的、往往是我方生产的原料，用我方的职业府上，用我方或家属的手工职业来制造产物。这样的产物根蒂用不着他去占有，它自然是属于他的。因此，产物的扫数权是以我方的职业为基础的。即使利用过别东谈主的匡助，这种匡助时常亦然次要的，而且往往除工资之外还得到别的报答：行会的学徒和帮工与其说是为了吃饭和挣钱而职业，不如说是为了我方学成工夫当师父而职业。自青年产府上初始麇集在大的作坊和手工工场中，初始变为信得过社会的生产府上。但是，这些社会的生产府上和产物还像从前一样仍被作为个东谈主的生产府上和产物来处理。从前，职业府上的占有者占有产物，因为这些产物时常是他我方的产物，别东谈主的辅助职业是一种例外，而当今，职业府上的占有者还继续占有产物，虽然这些产物已经不是他的产物，而完全是别东谈主职业的产物了。这样，当今按社会方式生产的产物已经不归那些信得过使用生产府上和信得过生产这些产物的东谈主占有，而是归本钱家占有。生产府上和生产实质上已经变成社会的了。但是，它们仍然服从于这样一种占有神气，这种占有神气是以个体的私东谈主生产为前提，因而在这种神气下每个东谈主皆占有我方的产物并把这个产物拿到市集上去出卖。生产方式虽然已经消释了这一占有神气的前提，但是它仍然服从于这一占有神气［①］。赋予新的生产方式以本钱办法性质的这一矛盾，已经包含着现代的一切冲突的萌芽。新的生产方式越是在一切有决定意旨的生产部门和一切在经济上起决定作用的国度里占总揽地位，并从而把个体生产排挤到不足为患的残余步位，社会的生产和本钱办法占有的不相容性，也势必越加显豁地透知道来。 如上所述，最初的本钱家就已经遇到了现成的雇佣职业神气。但是，那时雇佣职业是一种例外，一种副业，一种辅助办法，一种暂时措施。往往出去临时工的农业职业者，皆有我方的几亩地皮，不得已时单靠这些地皮也能生活。行会条例是要使今天的帮工未来不错成为师父。但是，生产府上一朝变为社会的生产府上并麇集在本钱家手中，情形就改变了。个体小生产者的生产府上和产物变得越来越莫得价值；他们除了受雇于本钱家就莫得别的出息。雇佣职业以前是一种例外和辅助办法，当今成了统统生产的成例和基本神气；以前是一种副业，当今成了工东谈主的唯一职业。暂时的雇佣职业者变成了终生的雇佣职业者。此外，由于同期发生了封建轨制的崩溃，封建主跟随东谈主员被终结，农民被逐出我方的家园等等，终生的雇佣职业者巨额加多了。麇集在本钱家手中的生产府上和除了我方的劳能源之外一无扫数的生产者透彻分裂了。社会的生产和本钱办法占有之间的矛盾透露为无产阶级和资产阶级的对立。 咱们已经看到，本钱办法生产方式渗透了商品生产者即通过我方产物的交换来终了社会研究的个体生产者的社会。但是，每个以商品生产为基础的社会皆有一个特质：这里的生产者丧失了对他们我方的社会关系的抑制。每个东谈主皆用我方偶而领有的生产府上并为我方的个东谈主的交换需要而各自进行生产。谁也不知谈，他的那种商品在市集上会出现几许，究竟需要几许；谁也不知谈，他的个东谈主产物是否信得过为东谈主所需要，是否能收回它的成本，到底是否能卖出去。社会生产的无政府状态占总揽地位。但是，商品生产同任何其他生产神气一样，有其特殊的、固有的、和它分不开的规矩；这些规矩不顾无政府状态、在无政府状态中、通过无政府状态而为我方开辟谈路。这些规矩在社会研究的唯一继续存在的神气即交换中透知道来，况且作为竞争的强制规矩对各个生产者发生作用。是以，这些规矩起源连这些生产者也不知谈，只是由于耐久的教授才渐渐被他们发现。是以，这些规矩是在不经过生产者况且同生产者对立的情况下，作为他们的生产神气的盲目起作用的自然规矩而为我方开辟谈路。产物支配着生产者。 在中叶纪的社会里，特别是在最初几世纪，生产基本上是为了供我方消费。它主要只是心仪生产者及其家属的需要。在那些有东谈主身依附关系的地方，举例在农村中，生产还心仪封建主的需要。因此，在这里莫得交换，产物也不具有商品的性质。农民家庭差未几生产了我方所需要的一切：食品、用具和穿着。唯独当他们在心仪我方的需要并向封建主缴纳什物租税以后还能生产更多的东西时，他们才初始生产商品；这种插手社会交换即拿去出卖的足够产物就成了商品。诚然，城市手工业者一初始就势必为交换而生产。但是，他们也我方生产我方所需要的大部分东西；他们有园圃和小块地皮；他们在环球丛林中放牧牲口，况且从这些丛林中取得木柴和燃料；妇女纺麻，纺羊毛等等。以交换为筹画的生产，即商品生产，还只是在形成中。因此，交换是有限的，市集是局促的，生产方式是建壮的，地方和外界是间断的，地方里面是斡旋的；农村中有马尔克［①］，城市中有行会。 但是，跟着商品生产的扩展，特别是跟着本钱办法生产方式的出现，以前躲藏着的商品生产规矩也就越来越公开、越来越有劲地施展作用了。旧日的不竭已经松弛，旧日的壁障已经冲突，生产者日益变为寂然的、散布的商品生产者了。社会生产的无政府状态已经透知道来，况且越来越走向极点。但是，本钱办法生产方式用来加重社会生产中的这种无政府状态的主要器用恰是无政府状态的平直对立物：每一个别生产企业中的生产作为社会生产所具有的日益加强的组织性。本钱办法生产方式利用这一杠杆结果了旧日的和平的建壮状态。它在哪一个工业部门被遴荐，就阻截许任何旧的生产方法在那里和它并存。它在那里抑制了手工业，就把那里的旧的手工业消释掉。职业场合变成了战场。伟大的地舆发现以及随之而来的附属国的征战使销售市集扩大了很多倍，况且加速了手工业向工场手工业的转移。交易不仅爆发于地方的各个生产者之间；地方性的交易又发展为宇宙性的，发展为17世纪和18世纪的贸易干戈334。临了，大工业和世界市集的形成使这个交易成为普遍的，同期使它具有了空前的剧烈性。在本钱家和本钱家之间，在工业部门和工业部门之间以及国度和国度之间，命悬一线皆取决于自然的或东谈主为的生产条目的优劣。失败者被冷凌弃地淘汰掉。这是从自然界加倍放荡地搬到社会中来的达尔文的个体生存交易。动物的自然状态竟透露为东谈主类发展的顶点。社会的生产和本钱办法占有之间的矛盾透露为个别工场中生产的组织性和统统社会中生产的无政府状态之间的对立。 本钱办法生产方式在它生而具有的矛盾的这两种透露神气中畅通着，它毫无出息地处在早已为傅立叶所发现的“恶性轮回”中。诚然，傅立叶在他阿谁时间还不成看到：这种轮回在渐渐温暖；畅通无宁说是沿螺线行进，况且势必像行星的畅通一样，由于同中心相碰撞而告终。社会的生产无政府状态的推能源使大多数东谈主日益变为无产者，而无产者大众又将最终结果生产的无政府状态。社会的生产无政府状态的推能源，使大工业中的机器无绝顶地改进的可能性变成一种迫使每个工业本钱家在遭受废弃的恫吓下不息改进我方的机器的强制人命令。但是，机器的改进就形成东谈主的职业的过剩。如果说，机器的遴荐和加多意味着成百万的手工职业者为少数机器职业者所排挤，那么，机器的改进就意味着越来越多的机器职业者自己受到排挤，而九九归一就意味着形成一批超越本钱在运筹帷幄上的平均需要的、可供支配的雇佣职业者，一支信得过的产业后备军(我早在1845年就这样称呼他们［①］)，这支后备军在工业开足马力职业的时期可供松懈支配，而由于势必跟着这个时期到来的崩溃又被抛到街头，这支后备军任何时候皆是工东谈主阶级在我方同本钱进行生存交易中的绊脚石，是把工资遏制在适当本钱家需要的低水平上的诊疗器。这样一来，机器，用马克想的话来说，就成了本钱用来对付工东谈主阶级的最强有劲的火器，职业府上不息地夺走工东谈主手中的生活府上，工东谈主我方的产物变成了奴役工东谈主的器用［②］。于是，职业府上的细水长流，一初始就同期成为对劳能源的最冷凌弃的浪费和对职业职能的正常前提的褫夺［③］；机器这一责难职业时候的最有劲的技能，变成了使工东谈主及其家属一生的时候转移为不错松懈用来增殖本钱的职业时候的最可靠的技能；于是，一部分东谈主的过度职业成了另一部分东谈主休闲的前提，而在全世界追赶新消费者的大工业，却在国内把大众的消费限制到挨冻受饿这样一个最低水平，从而败坏了我方的国内市集。“使相对过剩东谈主口或产业后备军同蓄积的界限和能力长久保持均衡的规矩把工东谈主钉在本钱上，比赫斐斯塔司的楔子把普罗米修斯钉在岩石上钉得还要牢。这一规矩制约着同本钱蓄积相安妥的浮泛蓄积。因此，在一极是财富的蓄积，同期在另一极，即在把我方的产物作为本钱来生产的阶级方面，是浮泛、职业折磨、受奴役、无知、豪迈媾和德腐败的蓄积。”(马克想《本钱论》第671页)［①］而期待本钱办法生产方式有另一种产物分派，那就等于要求电板的电极和电板相联时不使水理会，不在阳极放出氧和在阴极放出氢。 咱们已经看到，现代机器的已经达到极高程度的改进的可能性，若何由于社会中的生产无政府状态而变成一种迫使各个工业本钱家不息改进我方的机器、不息耕耘机器的生产能力的强制人命令。对本钱家来说，扩大我方的生产界限的单纯的实验可能性也变成了同样的强制人命令。大工业的巨大的扩张力——气体的彭胀力同它比较简直是儿戏——当今在咱们眼前透露为不顾任何反作使劲在质地上和数目上进行扩张的需要。这种反作使劲是由大工业产物的消费、销路、市集形成的。但是，市集向广度和深度扩张的能力最先是受完全不同的、力量弱得多的规矩支配的。市集的扩张赶不上生产的扩张。冲突成为不可幸免的了，而且，因为它在把本钱办法生产方式自己炸毁以前不成使矛盾得到惩办，是以它就成为周期性的了。本钱办法生产形成了新的“恶性轮回”。 事实上，自从1825年第一次普遍危机爆发以来，统统工贸易世界，一切闲雅民族及其高傲程度不同的隶属地中的生产和交换，差未几每隔十年就要出轨一次。交易停顿，市集盈溢，产物巨额滞销积压，银根奇紧，信用罢手，工场停工，工东谈主大众因为他们生产的生活府上过多而浮泛生活府上，歇业相继发生，拍卖连绵连续。停滞状态持续几年，生产力和产物被巨额浪费和败坏，直到临了，普遍积压的商品以或多或少压低了的价钱卖出，生产和交换又渐渐还原运转。步骤渐渐加速，缓步转成快步，工业快步转成跑步，跑步又转成工业、贸易、信用和投契职业的信得过贫苦跑马中的决骤，临了，经过几次拚命的最先再行堕入崩溃的山地。如斯反复不已。从1825年以来，这种情况咱们已经历了整整五次，目前(1877年)正经历着第六次。这些危机的性质透露得这样显然，以致傅立叶把第一次危机称为crise pléthorique［多血性危机］，即由过剩引起的危机时，就中肯地讲明了扫数这几次危机的实质。［①］在危机中，社会的生产和本钱办法占有之间的矛盾剧烈地爆发出来。商品畅通暂时停顿下来；畅通技能即货币成为畅通的贫苦；商品生产和商品畅通的一切规矩皆颠倒过来了。经济的冲突达到了顶点：生产方式起来反对交换方式。 工场里面的生产的社会组织，已经发展到同存在于它之旁并凌驾于它之上的社会中的生产无政府状态不成相容的地步。本钱家我方也由于本钱的锐利积聚而嗅觉到这一事实，这种积聚是在危机期间通过很多大本钱家和更多的小本钱家的歇业终了的。本钱办法生产方式的全部机制在它我方创造的生产力的压力下失灵了。它已经不成把这普遍生产府上全部变成本钱；生产府上闲置起来，因此，产业后备军也不得不闲置起来。生产府上、生活府上、可供支配的工东谈主——生产和一般财富的一切因素，皆过剩了。但是，“过剩成了浮泛和匮乏的源泉”(傅立叶)，因为恰是这种过剩贫苦生产府上和生活府上变为本钱。因为在本钱办法社会里，生产府上要不先变为本钱，变为克扣东谈主的劳能源的器用，就不成施展作用。生产府上和生活府上的本钱属性的势必性，像鬼魂一样横在这些府上和工东谈主之间。唯独这个势必性贫苦着生产的物的杠杆和东谈主的杠杆的结合；唯独它不允许生产府上施展作用，不允许工东谈主职业和生活。因此，一方面，本钱办法生产方式暴泄漏我方窝囊继续驾驭这种生产力。另一方面，这种生产力自己以日益增长的威力要求扼杀这种矛盾，要求解脱它作为本钱的那种属性，要求在事实上承认它作为社会生产力的那种性质。 锐利增长着的生产力对它的本钱属性的这种反作使劲，要求承认生产力的社会人性的这种日益增长的压力，迫使本钱家阶级自己在本钱关系里面可能的限制内，越来越把生产力作为社会生产力看待。不管是信用无尽彭胀的工业激越时期，如故由大本钱办法企业的歇业形成的崩溃自己，皆使巨额生产府上不得不选择像咱们在各类股份公司中所碰见的那种社会化神气。某些生产府上和交通技能一初始界限就很大，它们，举例铁路，扼杀任何其他的本钱办法运筹帷幄神气。在一定的发展阶段上，这种神气也嫌不够了；国内褪色工业部门的大生产者联合为一个“托拉斯”，即一个以诊疗生产为筹画的定约；他们国法应该生产的总产量，在相互间分派产量，况且强制实行事前国法的出售价钱。但是，这种托拉斯一遇到不景气的时候大部分就陷于瓦解，正因为如斯，它们就趋向于愈加麇集的社会化：统统工业部门变为一个唯一的纷乱的股份公司，国内的竞争让位于这一个公司在国内的把持；举例还在1890年，英国的制碱业就发生了这种情形，当今，这一改行在扫数48个大工场合并后转到一个唯一的、斡旋经管的、领有12000万马克本钱的公司手中了。 在托拉斯中，目田竞争更动为把持，而本钱办法社会的无筹画生产向即将到来的社会办法社会的筹画生产投降。自然，这最先如故对本钱家成心的。但是，在这里克扣变得这样显然，以致它势必要崩溃。任何一个民族皆不会容忍由托拉斯带领的生产，不会容忍由一小撮专靠剪息票为生的东谈主对全社会进行如斯露骨的克扣。 不管在职何情况下，不管有或者莫得托拉斯，本钱办法社会的隆重代表——国度终究不得不［①］承担起对生产的带领。这种转移为国度财产的势必性最先表当今大界限的交通机构，即邮政、电报和铁路方面。 如果说危机暴泄漏资产阶级窝囊继续驾驭现代生产力，那么，大的生产机构和交通机构向股份公司、托拉斯和国度财产的更动就标明资产阶级在这方面是足够的。本钱家的全部社会职能当今由领工薪的职员来引申了。本钱家除了拿红利、持有剪息票、在各类本钱家相互争夺相互的本钱的交易所中进行投契之外，再也莫得任何其他的社会举止了。本钱办法生产方式起源排挤工东谈主，当今却在排挤本钱家了，完全像对待工东谈主那样把他们赶到过剩东谈主口中去，虽然暂时还莫得把他们赶到产业后备军中去。 但是，不管转移为股份公司和托拉斯，如故转移为国度财产，皆莫得扼杀生产力的本钱属性。在股份公司和托拉斯的场合，这一丝是十分显然的。而现代国度也只是资产阶级社会为了珍惜本钱办法生产方式的一般外部条目使之不受工东谈主和个别本钱家的滋扰而成立的组织。现代国度，不管它的神气如何，本色上皆是本钱办法的机器，本钱家的国度，空想的总本钱家。它越是把更多的生产力占为己有，就越是成为信得过的总本钱家，越是克扣更多的公民。工东谈主仍然是雇佣职业者，无产者。本钱关系并莫得被消释，反而被推到了顶点。但是在顶点上是要发生变革的。生产力回国度扫数不是冲突的惩办，但是它包含着惩办冲突的神气上的技能，惩办冲突的印迹。 这种惩办只但是在事实上承认现代生产力的社会人性，因而也即是使生产、占有和交换的方式同生产府上的社会性相安妥。而要终了这一丝，唯独由社会公开地和平直地占有已经发展到除了适于社会经管之外不适于任何其他经管的生产力。当今，生产府上和产物的社会性反过来反对生产者自己，周期性地冲突生产方式和交换方式，况且只是作为盲目起作用的自然规矩强制性地和败坏性地为我方开辟谈路，而跟着社会占有生产力，这种社会性就将为生产者完全自觉地欺骗，况且从形成狼藉词语和周期性崩溃的原因变为生产自己的最有劲的杠杆。 社会力量完全像自然力一样，在咱们还莫得清醒和研究到它们的时候，起着盲筹画、强制的和败坏的作用。但是，一朝咱们清醒了它们，领路了它们的举止、场所和作用，那么，要使它们越来越服从咱们的意志并利用它们来达到咱们的筹画，就完全取决于咱们了。这一丝特别适用至今天的刚劲的生产力。只须咱们幼稚地拒却领路这种生产力的人性和性质(而本钱办法生产方式及其辩顾问恰是抗拒这种领路的)，它就老是像上头所细腻叙述的那样，起违背咱们、反对咱们的作用，把咱们置于它的总揽之下。但是，它的人性一朝被领路，它就会在联合起来的生产者手中从妖怪似的总揽者变成顺服的奴仆。这里的区别正像雷电中的电的败坏力同电报机和弧光灯的被顺从的电之间的区别一样，正像失火同供东谈主使用的火之间的区别一样。当东谈主们按照今天的生产力终于被清醒了的人性来对待这种生产力的时候，社会的生产无政府状态就让位于按照社会总体和每个成员的需要对生产进行的社会的谋划的诊疗。那时，本钱办法的占有方式，即产物起源奴役生产者尔后又奴役占有者的占有方式，就让位于那种以现代生产府上的人性为基础的产物占有方式：一方面由社会平直占有，作为保管和扩大生产的府上，另一方面由个东谈主平直占有，作为生活府上和享受府上。 本钱办法生产方式日益把大多数住户变为无产者，从而就形成一种在物化的恫吓下不得不去完成这个变革的力量。这种生产方式日益迫使东谈主们把大界限的社会化的生产府上变为国度财产，因此它自己就指明完成这个变革的谈路。无产阶级将取得国度政权，况且最先把生产府上变为国度财产。但是这样一来，它就消释了作为无产阶级的自身，消释了一切阶级永逝和阶级对立，也消释了作为国度的国度。到目前为止在阶级对立中畅通着的社会，皆需要有国度，即需要一个克扣阶级的组织，以便保管它的外部的生产条目，特别是用暴力把被克扣阶级抑制在那时的生产方式所决定的那些压迫条目下(奴隶制、农奴制或依附农制、雇佣职业制)。国度是统统社会的隆重代表，是社会在一个有形的组织中的麇集透露，但是，说国度是这样的，这只是是说，它是那时独自代表统统社会的阿谁阶级的国度：在古代是占有奴隶的公民的国度，在中叶纪是封建贵族的国度，在咱们的时间是资产阶级的国度。当国度终于信得过成为统统社会的代表时，它就使我方成为足够的了。当不再有需要加以弹压的社会阶级的时候，当阶级总揽和根源于至今的生产无政府状态的个体生存交易已被扼杀，而由此二者产生的冲突和极点行动也跟着被扼杀了的时候，就不再有什么需要弹压了，也就不再需要国度这种特殊的弹压力量了。国度信得过作为统统社会的代表所选择的第一个行动，即以社会的样式占有生产府上，同期亦然它作为国度所选择的临了一个寂然行动。那时，国度政权对社会关系的烦躁在各个界限中将先后成为足够的事情而自行罢辖下来。那时，对东谈主的总揽将由对物的经管和对生产经由的带领所代替。国度不是“被肃除”的，它是自行消一火的。应当以此来猜度“目田的东谈主民国度”336这个用语，这个用语在饱读吹的意旨上暂时有存在的根由，但九九归一是莫得科学凭据的；同期也应当以此来猜度所谓无政府办法者提议的在一天之内肃除国度的要求。 自从本钱办法生产方式在历史上出现以来，由社会占有全部生产府上，每每作为畴昔的空想隐依稀约地浮当今个别东谈主物和统统统统派别的头脑中。但是，这种占有唯独在终了它的实验条目已经具备的时候，才能成为可能，才能成为历史的势必性。正如其他一切社会进步一样，这种占有之是以能够终了，并不是由于东谈主们清醒到阶级的存在同正义、对等等等相矛盾，也不是只是由于东谈主们但愿肃除阶级，而是由于具备了一定的新的经济条目。社会分裂为克扣阶级和被克扣阶级、总揽阶级和被压迫阶级，是以前生产不大发展的势必结果。只须社会总职业所提供的产物除了心仪社会全体成员最起码的生活需要之外唯独极少剩余，即是说，只须职业还占去社会大多数成员的全部或险些全部时候，这个社会就势必差异为阶级。在这被动有意从事职业的大多数东谈主之旁，形成了一个脱离平直生产职业的阶级，它掌管社会的共共事务：职业经管、国度事务、司法、科学、艺术等等。因此，单干的规矩即是阶级差异的基础。但是，这并不妨碍阶级的这种差异也曾通过暴力和篡夺、诈骗和蒙骗来终了，这也不妨碍总揽阶级一朝掌合手政权就糟跶职业阶级来稳固我方的总揽，并把对社会的带领变成对大众的加紧克扣。 但是，如果说阶级的差异凭据上头所说具有某种历史的根由，那也只是对一定的时期、一定的社会条目才是这样。这种差异是以生产的不及为基础的，它将被现代生产力的充分发展所消释。的确，社会阶级的消释是以这样一个历史发展阶段为前提的，在这个阶段上，不仅某个特定的总揽阶级而且任何总揽阶级的存在，从而阶级永逝自己的存在，皆将成为时间的差错，成为过时的表象。是以，社会阶级的消释是以生产高度发展的阶段为前提的，在这个阶段上，某一特殊的社会阶级对生产府上和产物的占有，从而对政事总揽、教唆把持和精神带领的占有，不仅成为足够的，而且成为经济、政事和精神发展的贫苦。这个阶段当今已经达到了。资产阶级的政事和精神的歇业甚而对他们我方也未必是一种奥密了，而他们的经济歇业则有规矩地每十年类似一次。在每次危机中，社会在它我方的而又无法加以利用的生产力和产物的重压下命在晨夕，濒临着生产者莫得什么不错消费是因为浮泛消费者这种颠倒的矛盾而安坐待毙。生产府上的扩张力撑破了本钱办法生产方式所加给它的枷锁。把生产府上从这种枷锁下解放出来，是生产力不息地加速发展的唯一先决条目，因而亦然生产自己实验上无尽增长的唯一先决条目。但是还不啻于此。生产府上的社会占有，不仅会扼杀生产的现有的东谈主为贫苦，而且还会扼杀生产力和产物的有形的浪费和败坏，这种浪费和败坏在目前是生产的无法解脱的伴侣，况且在危机时期达到顶点。此外，这种占有还由于扼杀了当今的总揽阶级及其政事代表的花天酒地的阔绰品而为全社会细水长流出巨额的生产府上和产物。通过社会生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物资生活，而且还可能保证他们的膂力和智力获取充分的目田的发展和欺骗，这种可能性当今第一次出现了，但它如实是出现了［①］。 一朝社会占有了生产府上，商品生产就将被扼杀，而产物对生产者的总揽也将随之扼杀。社会生产里面的无政府状态将为谋划的自觉的组织所代替。个体生存交易罢手了。于是，东谈主在一定意旨上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条目进入信得过东谈主的生存条目。东谈主们周围的、至今总揽着东谈主们的生活条目，当今受东谈主们的支配和抑制，东谈主们第一次成为自然界的自觉的和信得过的主东谈主，因为他们已经成为自身的社会结合的主东谈主了。东谈主们我方的社会行动的规矩，这些一直作为异己的、支配着东谈主们的自然规矩而同东谈主们相对立的规矩，那时就将被东谈主们熟练地欺骗，因而将听从东谈主们的支配。东谈主们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，当今则变成他们我方的目田行动了。至今一直总揽着历史的客不雅的异己的力量，当今处于东谈主们我方的抑制之下了。只是从这时起，东谈主们才完全自觉地我方创造我方的历史；只是从这时起，由东谈主们使之起作用的社会原因才大部分况且越来越多地达到他们所预期的结果。这是东谈主类从势必王国进入目田王国的飞跃。 临了，咱们把上述的发展进度简单地概述如下： 一、中叶纪社会：个体的小生产。生产府上是供个东谈主使用的，因而是原始的、顽皮的、小的、遵守很低的。生产皆是为了平直消费，不管是生产者自己的消费，如故他的封建领主的消费。唯独在生产的东西除了心仪这些消费之外还有剩余的时候，这种剩余才拿去出卖和进行交换；是以，商品生产刚刚处于形成经由中；但是这时它自己已经包含着社会生产的无政府状态的萌芽。 二、本钱办法立异：起源是工业通过简单协和谐工场手工业终了的变革。先前散布的生产府上麇集到大作坊中，因而它们就由个东谈主的生产府上更动为社会的生产府上，这种更动总的说来莫得触及交换神气。旧的占有神气仍然起作用。本钱家出现了：他是生产府上的扫数者，自然就占有产物并把它们变为商品。生产已经成为社会的举止；而交换以及和它相随同的占有，仍旧是个体的举止，单个东谈主的举止：社会的产物被个别本钱家所占有。这即是产生现代社会的一切矛盾的基本矛盾，现代社会就在这一切矛盾中畅通，而大工业把它们显然地暴泄漏来了。 (a)生产者和生产府上相分离。工东谈主注定要终生从事雇佣职业。无产阶级和资产阶级相对立。 (b)支配商品生产的规矩日益显泄漏来，它们的作用日益加强。竞争不可遏止。个别工场中的社会组织和统统生产中的社会无政府状态相矛盾。 (c)一方面是机器的改进，这种改进由于竞争而变成每个厂主必须引申的强制人命令，而且也意味着工东谈主不息遭到解任：产生了产业后备军。另一方面是生产的无尽扩张，这也成了每个厂主必须顺服的强制性的竞争规矩。这两方面形成了生产力的空前发展、供过于求、生产过剩、市集盈溢、十年一次的危机、恶性轮回：这里是生产府上和产物过剩，那里是莫得职业和莫得生活府上的工东谈主过剩；但是，生产和社会福利的这两个杠杆不成结合起来，因为本钱办法的生产神气不允许生产力施展作用，不允许产物进行畅通，除非生产力和产物先更动为本钱，而贫苦这种更动的恰是生产力和产物的过剩。这种矛盾发展到颠倒的程度：生产方式起来反对交换神气。资产阶级已经暴泄漏我方窝囊继续经管我方的社会生产力。 (d)本钱家自己不得不部分地承认生产力的社会性。大界限的生产机构和交通机构起源由股份公司占有，自后由托拉斯占有，然后又由国度占有。资产阶级标明我方已成为足够的阶级；它的全部社会职能当今由领工薪的职员来引申了。 三、无产阶级立异，矛盾的惩办：无产阶级将取得环球权力，况且利用这个权力把脱离资产阶级掌合手的社会生产府上变为环球财产。通过这个行动，无产阶级使生产府上解脱了它们迄今具有的本钱属性，使它们的社会性有充分的目田得以终了。从此按照预定筹画进行的社会生产就成为可能的了。生产的发展使不同社会阶级的继续存在成为时间的差错。跟着社会生产的无政府状态的隐没，国度的政事泰斗也将隐没。东谈主终于成为我方的社会结合的主东谈主，从而也就成为自然界的主东谈主，成为自身的主东谈主——目田的东谈主。 完成这一解放世界的职业，是现代无产阶级的历史责任。深入考查这一职业的历史条目以及这一职业的性质自己，从而使负有责任完成这一职业的今天受压迫的阶级清醒到我方的行动的条目和性质，这即是无产阶级畅通的表面透露即科学社会办法的任务。 写于1880年1月—3月上半月 武藤兰 谛视： 第 687 页［①］在保·拉法格出书的《社会办法从瞎意象科学的发展》的版块中，此处有如下补充：“文章经作家阅兵过，而且作家为了使本钱办法生产的经济力量的辩证畅通更容易为法国读者所领路，还在第三部分作了一些补充。”——编者注 第 688 页［①］在保·拉法格出书的小册子原文中还作了如下的补充：“《共产党宣言》是现代社会办法最有价值的文献之一；它当今仍然是面容资产阶级社会的发展和必将结果本钱办法社会的无产阶级的形成的最有劲和最显豁的文章之一；在这一文章中，正像在早一年出书的马克想的《形而上学的浮泛》中一样，第一次澄莹地表述了阶级交易的表面。”——编者注 第 691 页［①］恩格斯在1883年德文版上加了一个注：“‘在德国’是笔误，应当说‘在德国东谈主中间’，因为科学社会办法的产生，一方面必须有德国的辩证法，同样也必须有英国和法国的发达的经济关系和政事关系。 德国的落伍的——40年代初比当今还落伍得多——经济和政事的发展阶段，最多只可产生社会办法的讥嘲画(参看《共产党宣言》第三章(丙)《德国的或‘信得过的’社会办法》)。唯独在英国和法国所产生的经济和政事景色受到德国辩证法的批判以后，才能产生信得过的结果。因而，从这方面看来，科学社会办法并不完全是德国的产物，而同样是国际的产物。”——编者注 第 697 页［①］扎德鲁加(Zadruga)是古代南部斯拉夫东谈主、克尔特东谈主的家长制家庭公社，这种公社包括几个或十几个在血统、经济、地皮上有研究的家庭。——编者注 第 698 页［①］在发表于《新时间》杂志上的德译文中，“体面东谈主物”的背面加有“即英国小东谈主”。——编者注 第 698 页［②］在德译文中不是“经院形而上学家”，而是“唯物办法者”。——编者注 第 699 页［①］恩格斯在这里加了一个注，而在德译文中此注被删去：“‘Qual’是形而上学上的双关语。‘Qual’按字面的兴味是烦闷，是一种促使选择某种行动的苦难；同期，渊博办法者伯麦把拉丁语‘qualitas’［质］的某些意旨加进这个德国字；他的‘Qual’和外来的苦难各异，是能动的本原，这种本原从受‘Qual’支配的事物、关系或个东谈主的自愿发展中产生出来，而反过来又鼓励这种发展。”——编者注 第 700 页［①］马克想和恩格斯《圣洁家眷》1845年好意思因河滨法兰克福版第201——204页。 第 702 页［①］指比·西·拉普拉斯《论天膂力学》1799－1825年巴黎版第1－5卷。——编者注 第 702 页［②］见歌德《浮士德》第1部第3场(《浮士德的书房》)。——编者注 第 704 页［①］在德译文中，“体面东谈主物”背面加有“用德语来说叫作小东谈主。”——编者注 第 705 页［①］在德译文中，从这里初始，直至以“新的起点是……的妥协”一句起头的那一段(本卷第708页)，恩格斯将英文用语“middle class”(“中间阶级”)、“bourgeoisie”(“资产阶级”)皆译为“Burgerthum”；背面，恩格斯又把这些用语译为“Bourgeoisie”，后两个德文用语皆指的是资产阶级。——编者注 第 707 页［①］在德译文中不是“超出它可能继续存鄙人去的限制”，而是“超出我方的筹画”。——编者注 第 708 页［①］在德译文中，不是“体面东谈主物”，而是“小东谈主”。——编者注 第 708 页［②］在德译文中这里以及背面几处，恩格斯将英文用语“middle class”(“中间阶级”)和“bourgeoisie”(“资产阶级”)，皆译为“Bourgeoisie”(“资产阶级”)。——编者注 第 709 页［①］在德译文中，在“新的”的背面加有“无神论的”。——编者注 第 714 页［①］民族沙文办法的猖厥夸口，即使在贸易上，亦然会赖事的。直到最近，普通的英国工场主还以为，英国东谈主不说本国话而说异邦话，是有失尊容的，当他们看到异邦的“可怜虫”迁居英国，使他们免去处国外倾销产物的费劲时，还引以高傲。他们根蒂莫得觉察，这些异邦东谈主，大部分是德国东谈主，因此而抑制了英国很大一部分对外贸易，入口和出口，英国东谈主的平直对外贸易险些只局限于附属国、中国、好意思国和南好意思洲了。他们也莫得看到，这些德国东谈主同在异邦的其他德国东谈主进行贸易，后者渐渐组织了一个精深世界各地的完整的贸易附属国网。约莫40年前，当德国雅致地初始生产出口商品时，这个贸易附属国网，就给德国帮了很大的忙，使它在很短的时期内从一个输出食粮的国度变成一个头等的工业国。自后，约莫10年前，英国的工场主才大吃一惊，便征询英国的大使们和领事们：为什么他们再也不成保持我方的顾主。一致的回复是：(1)你们不学你们的顾主的谈话，却要求他们说你们的谈话；(2)你们不但不设法安妥你们的顾主的需要、习惯和羡慕，反而要他们迁就你们英国式的那一套。 第 715 页［①］在德译文中，在“户主的选举权”的背面加了一个括号，内中的翰墨是“它适用于每一个租有单独住房的东谈主”。——编者注 第 719 页［①］对于法国立异，黑格尔有如下一段话：“正义想想、正义倡导一下子就得到了承认，非正义的旧赞助不成对它作任何相悖。因此，在正义想想的基础上圈套今创立了宪法，今后一切皆必须以此为凭据。自从太阳照耀在天外而行星围绕着太阳旋转的时候起，还从来莫得看到东谈主用头速即，即用想想速即并按照想想去构造现实。阿那克萨哥拉第一个说，Nus即理性支配着世界；但是，直到当今东谈主们才清醒到，想想应当支配精神的现实。因此，这是一次壮丽的日出。一切能想维的生物皆欢庆这个时间的莅临。这时到处诡秘着一种高尚的热诚，全世界皆浸透了一种精神的热忱，仿佛恰是当今达到了神意和东谈主世的妥协。”(黑格尔《历史形而上学》1840年版第535页)难谈当今不恰是应当用反社会党东谈主法去反对已故的黑格尔讲授的这种危害社会次序的颠覆学说吗？ 第 723 页［①］指18世纪末法国资产阶级立异的标语“目田、对等、泛爱”。编者注 第 723 页［②］圣西门《一个日内瓦住户给现代东谈主的信》1803年巴黎版。——编者注 第 723 页［③］傅立叶《对于四种畅通和普遍气运的表面》1808年莱比锡版。——编者注 第 723 页［④］苏格兰拉纳克近邻的一个棉纺织厂，创办于1784年，在工场周围形成了一个小镇。——编者注 第 726 页［①］圣西门《一个日内瓦住户给现代东谈主的信》的第二封信。——编者注 第 727 页［①］傅立叶《对于普遍斡旋的表面》第1卷和第4卷；《傅立叶全集》1843 年巴黎版第2卷第78－79页和1841年巴黎版第5卷第213－214 页。——编者注 第 728 页［①］傅立叶《经济的和协会的新世界，或按情欲分类的别有洞天的和适当自然的职业方式的发现》；《傅立叶全集》1845年巴黎版第6卷第27－46、390页。——编者注 第 728 页［②］《傅立叶全集》1845年巴黎版第6卷第35页。——编者注 第 728 页［③］参看《傅立叶全集》1841年巴黎版第1卷第50页及以下几页。——编者注 第 730 页［①］摘自《头脑和实践中的立异——致全体“欧洲红色共和党东谈主、共产办法者和社会办法者”并呈1848年法国临时政府以及“维多利亚女王和女王的职守参谋人”的备忘录》。 第 734 页［①］《新约全书·马太福音》第5章第37节。——编者注 第 741 页［①］见歌德《浮士德》第1部第4场(《浮士德的书房》)。——编者注 第 742 页［①］见《马克想恩格斯全集》第23卷第347－553页。——编者注 第 744 页［①］这里无须解释，虽然占有神气如故原来那样，但是占有的性质由于上述经由而经历的立异，并不亚于生产所经历的立异。我占有我我方的产物如故占有别东谈主的产物，这自然是两种很不同样的占有。趁便提一下：包含着统统本钱办法生产方式的萌芽的雇佣职业是很迂腐的；它个别地和散布地同奴隶轨制并存了几百年。但是，唯独在历史前提已经具备时，这一萌芽才能发展成为本钱办法生产方式。 第 746 页［①］参看恩格斯《马尔克》，见《马克想恩格斯全集》第19卷第351－369 页。——编者注 第 748 页［①］《英国工东谈主阶级景色》第109页。 第 748 页［②］《本钱论》第1卷第13章，见《马克想恩格斯全集》第23卷第476—477和534页。——编者注 第 748 页［③］同上，第506－507页。——编者注 第 749 页［①］见本选集第2卷第259页，谨慎号是恩格斯加的。——编者注 第 750 页［①］参看《傅立叶全集》1845年巴黎版第6卷第393－394页。——编者注 第 752 页［①］我说“不得不”，因为唯独在生产府上或交通技能信得过发展到不适于由股份公司来经管，因而国有化在经济上已成为不可幸免的情况下，国有化——即使是由目前的国度实行的——才意味着经济上的进步，才意味着达到了一个新的为社会自己占有一切生产力作准备的阶段。但是最近，自从俾斯麦致力于国有化以来，出现了一种冒牌的社会办法，它有时甚而腐败为某些奴才气，无条目地把任何一种国有化，甚而俾斯麦的国有化，皆说成社会办法的。显然，如果香烟国营是社会办法的，那么拿破仑和梅特涅也应该算入社会办法创始东谈主之列了。比利时国度出于刎颈之交日常的政事和财政方面的研究而我方修开国度的铁路主线，俾斯麦并非研究经济上的必要性，而只是为了使铁路能够更好地适用于战时，只是为了把铁路官员教练就政府的投票牲畜，主如若为了取得一种不依赖于议会决定的新的收入来源而把普鲁士的铁路主线收回国有，这不管如何不是社会办法的门径，既不是平直的，也不是曲折的，既不是自觉的，也不是不自觉的。不然，皇家外洋贸易公司335、皇家陶瓷厂，甚而陆军被服厂，以致在30年代弗里德里希－威廉三世时期由一个理智东谈主一册正经地建议过的勾栏国营，也皆是社会办法的设施了。 第 757 页［①］有几个数字不错使东谈主们对现代生产府上即使在本钱办法压制下仍然具有的巨大扩张力有个大体的倡导。凭据吉芬的最新统计337，大不列颠和爱尔兰的全部财富约计如下： 1814年……22亿英镑＝440亿马克 1865年……61亿英镑＝1220亿马克 1875年……85亿英镑＝1700亿马克至于在危机中生产府上和产物被败坏的情况，凭据1878年2月21日在柏林举行的德国工业家第二次代表大会所作的统计，在最近一次崩溃中，单是德国铁工业所遭受的全部吃亏就达45500 万马克。