第一次去内蒙古大草原，上海音乐学院音乐学系讲授萧梅就在思一个问题【MXSPS-385】マキシング半期ベスト10時間 ～2014年下半期編～，“在百里不见东说念主烟的当然环境下，牧羊东说念主在蓝天白云下唱起隐讳的长调，他们身边惟有青天和草原，那么这些歌是唱给谁听的？”
议论多年民族音乐，萧梅才执意到，长调悠缓的节律，目田的律动，演唱者用一种特殊的发音和长长的拖腔，让东说念主嗅觉到一种绵延不尽的草原气味。这些音乐特征与她咫尺的开畅的草原完全是贴切的。
内蒙古师范大学讲授杨周密是蒙古族，在上海音乐学院读完博士后，在中国音乐学院和内蒙古大学任博士生导师。对他来说，议论蒙古民族音乐是始于血脉的本能，对蒙古族长调民歌进行表面议论与保护抢救，是抓续多年的学术重点。
1947年之前，蒙古族传统社会结构是由达官朱紫、庙宇高层喇嘛所组成的封建主表层阶级和由乡村富户、世俗大家、一般喇嘛所组成的基层阶级所组成。长调则是高出阶级的文化。在达官朱紫的宴席上，在那达慕大会等大型活动上，在过年、过寿、生儿、新家宴请、婚典、饮宴等习惯庆典场面中，长调无处不在。更为常见的情景，则是牧民在宽泛做事中的自娱自乐，联结牧区牧民生活的全部限制。
杨周密说，“文革”时间，长调的侵扰很严重，许多歌曲失传，传承链断裂，成了长调民歌历史从兴隆到骤一火的分水岭。上世纪七八十年代，传统生活模式在蒙古族民间缓缓复原，但很难再回到畴昔的相貌。随着校正通达深入，流行文化和新的文娱渗入，牧民的生活也发生剧变，长调失去牧民生活文娱的主导地位，日渐式微。
一些蒙古族牧民移动到城镇和发扬地区，城镇东说念主口杰出牧区东说念主口，城镇化趋势显着。如斯一来，长调的活命根基更是摇摇欲坠。
2007年，杨周密曾经带着团队到锡林郭勒探询蒙古族长调的活命景况。那时的锡林郭勒草原，由于特殊当然地舆环境无法从事农耕分娩，仍保抓了畜牧业分娩模式和传统习惯文化生活，不错算是临了一方“净土”。
但在精良的郊外探询后，他发现，长调民歌在这里的流失情况严重，约有60%的曲目失传。当地有不少老牧民会唱长调，但由于习惯文化环境的急剧窜改，他们很少再演唱。
“更显着是的传承东说念主的数目减少。在察哈尔、苏尼特、阿巴嘎、锡林浩特长调传承东说念主数齐不外几十名【MXSPS-385】マキシング半期ベスト10時間 ～2014年下半期編～，尤其是各旗青少年中，学唱长调者三三两两。”他在当年的探询中发现，进军的场所性立场和演唱技法灭亡或异化，演唱习俗和文化功能异化、丧失。
他以为，长调民歌千百年来齐是靠衣钵相传，通过各式习惯活动和宽泛分娩生活得以传承传播。但随着牧区交通圭表的改善，牧区与外界之间畅通无阻，非互动式的、跨地域传播，取代了社区里面的东说念主际互动。畴昔牧民固有的文化结构领会，长调也难以传承。
也恰是阿谁时期，在北京生活了十几年的阿拉坦其其格决定回到家乡，开辟自家的牧场用作公益栽种基地。
“她刚初始启动长调培训的技能，蒙古长调的传承是堪忧的。她是抱着期待开启我方的使命。”杨周密以为，着实长调的传承是一种文化，是无处不在的生活，是大当然伙同在一齐的。
“要是咱们住在城市里的高堂大厦，在钢琴前教长调，这种传承是异常的。长调惟有回到寰宇之间，在当然之间，才是有生命力的。”他以为，长调的传承之是以阻截易，即是要回到当然的泥土和生活自己，要是莫恰当然的语境，孩子们很难体会到长调的悠长与深切。
“阿安分为什么伟大，因为她带着所有的孩子，听着百灵鸟的歌声，白昼捡牛粪、放牧，夜里看星星、生火作念饭，你就得在牧民的生活泥土中，能力着实感受到长调。”杨周密说，最近几年，他一直思作念回拜郊外探询，凭证他取得的数据，当年不同的旗能唱长调的惟有20多东说念主，目前数目仍是上万，何况许多齐是年青东说念主和孩子。
萧梅曾在1996年寻访会唱长调的老东说念主，当年，68岁的巴达玛对她说，许多长调，打球拍是十足不成的，弹钢琴唱，也唱不出来，就必须随着（安分）唱，“不然好多小东西齐莫得了。就像烹饪，花椒、大料、味精等调料齐没放进来相似，没滋味了”。
古典武侠
她曾经去东乌珠穆沁草原寻找一位在50年代就相配闻明的歌手莫德格。
那天，他们一转东说念主在老东说念主家里比及天黑，老东说念主才踉跄追溯。跟他们阐扬，她得把羊群哄睡了才离开，羊群齐是她的孩子。聊天时，老东说念主把一对骨节很大的双手交叉着放在膝盖前，莫得任何心理，嘴角轻轻蠕动，深千里的歌声就在小土屋里出现了。
“那时阿谁声息，概况在一个相配深的山间，小土屋里的一切齐凝固了，又概况所有的东西齐在焦虑，有一种相配坚强的东西。概况在拉着你，使你不由自主去感受草原上的风。”那一刻，萧梅被这种来风光地与当然的歌声击中，久久无法稳重。
吴丹
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